天國入門券

佛教在中國的發(fā)展是一個非常有意義的研究課題，公元前傳入中國以后，經(jīng)歷了試探、適應(yīng)、發(fā)展、改變、滲透、融合許許多多階段，最終成為中國文化、中國思想的一部分。

佛經(jīng)梵文原本最初沒有寫本，全憑記憶，一直到法顯時代基本上還是這樣子。所以，有時先要有一個人口誦，另外一個人或者第三個人先依其所誦寫成梵字或胡字，然后才加以翻譯。

中國僧人或者居士前此往西域求法者，頗亦有人。但是他們多半只到了西域而止。在法顯真正親臨天竺者，實如鳳毛麟角。在這樣的情況下，到了晉末宋初，就掀起了一個西行求法的運動。中國僧人西行求法者，或意在搜尋經(jīng)典，或旨在從天竺高僧受學(xué)，或欲睹圣跡，作亡身之誓，或想尋求名師來華。

我在這里專談一談《法顯傳》對印度的影響。眾所周知，印度古代缺少真正的史籍，這一點馬克思曾指出來過。因此，研究印度古代歷史，必須乞靈于外國的一些著作，其中尤以中國古代典籍最為重要，而在這些典籍中，古代僧人的游記更為突出。僧人游記數(shù)量極多，而繁簡不同，時代先后不同?！斗@傳》是最古的和最全的之一，一向被認(rèn)為與唐玄奘的《大唐西域記》和義凈的《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內(nèi)法傳》鼎足而三。研究印度古代史的學(xué)者，包括印度學(xué)者在內(nèi)，都視之為瑰寶。有一位著名的印度史學(xué)家曾寫信說：“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度歷史是不可能的?！?/p>

在佛經(jīng)翻譯史上，玄奘可以說是開辟了一個新的時代。他懷著一腔宗教的虔誠，總結(jié)了在他以前幾百年翻譯工作的經(jīng)驗，創(chuàng)立了一種前所未有的新的譯風(fēng)。他的譯風(fēng)，既非直譯，也非意譯，而是融會直意自創(chuàng)新風(fēng)。在中國翻譯史上達(dá)到了一個新的高峰，開辟了一個新的時代。

禪宗源于北魏菩提達(dá)摩，盛于唐，先流行于庾嶺、廣東、湖南、江西，然后遍及全國，流行時間最長，實際上已成為一個呵佛罵祖的宗派，已成為佛教的對立面，簡直已經(jīng)不是佛教了。