作品應(yīng)該創(chuàng)新，語(yǔ)言需要獨(dú)創(chuàng)，但任何創(chuàng)造都只能是對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄，不是也不應(yīng)該是隨心所欲地制造。文學(xué)作品從人物到語(yǔ)言的一切創(chuàng)新，都必須考慮到整個(gè)中華民族的傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響和熏陶，這也許是東方民族傳統(tǒng)的文化氛圍吧！這種獨(dú)特氛圍中形成的中華民族傳統(tǒng)的思維特征和心理定式，勢(shì)必制約或影響著人們對(duì)文學(xué)作品的接受、欣賞和評(píng)品，這就是為什么中國(guó)的讀者歷來(lái)認(rèn)為大便不能入詩(shī)的原因。理解了這一點(diǎn)，大概就可以明白了人們對(duì)流淌的鮮血和排列著的骷髏何以不那么欣賞。

應(yīng)該承認(rèn)，作家刻意求新的主意原本是好的，一個(gè)作家要立志形成自己創(chuàng)作的獨(dú)特風(fēng)格，在尚未達(dá)到爐火純青的程度時(shí)，顧此失彼是很常見(jiàn)的事；不論是對(duì)任何一個(gè)作家，讀者橫挑鼻子豎挑眼原本是正常事。

三

縱觀莫言的小說(shuō)創(chuàng)作，可以得出這樣的結(jié)論：莫言有自己明確的美學(xué)追求。如果認(rèn)為《透明的紅蘿卜》顯示了莫言創(chuàng)作上長(zhǎng)足的話(huà)，那么其中的美學(xué)追求也是明顯的、成熟的，并帶有作家自己的特色。據(jù)莫言自己介紹寫(xiě)《透明的紅蘿卜》這篇小說(shuō)時(shí)，是因?yàn)樽隽艘粋€(gè)夢(mèng)，“夢(mèng)見(jiàn)一塊紅蘿卜地，陽(yáng)光燦爛，照著蘿卜地里一個(gè)彎腰勞動(dòng)的老頭；又來(lái)了一個(gè)手持魚(yú)叉的姑娘，她叉出一個(gè)紅蘿卜，舉起來(lái)，迎著陽(yáng)光走去。紅蘿卜在陽(yáng)光下閃爍著奇異的光彩。我覺(jué)得這個(gè)場(chǎng)面特別美……其他的人物、情節(jié)都是由此生酵出來(lái)的”。這段話(huà)說(shuō)明莫言創(chuàng)作的主旨在追求一種美：美的人生，美的事物，美的意境。把莫言這種自覺(jué)的美學(xué)追求放在新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的大背景中作一番宏觀考察，無(wú)論怎樣說(shuō)我們都應(yīng)該承認(rèn)他這種美學(xué)追求的客觀的合理性和積極作用。當(dāng)然他自己的創(chuàng)作實(shí)踐有時(shí)還沒(méi)有和他這種美學(xué)追求達(dá)到和諧統(tǒng)一，這不應(yīng)影響他美學(xué)追求本身的正確性。歷來(lái)人們對(duì)創(chuàng)作的評(píng)論都是生活怎樣啟發(fā)作家，而后才進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程，古往今來(lái)作家談創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)也是說(shuō)生活給了人什么樣的教育才寫(xiě)出佳作的。莫言則不然，他是由夢(mèng)中、從內(nèi)心、從思想中“生酵”出來(lái)的。這可否給人一些啟迪：文學(xué)作品的產(chǎn)生是否全是由生活而作品一種模式？既然作品是千姿百態(tài)、百花齊放的，而作品產(chǎn)生的過(guò)程也可否應(yīng)有多種途徑？“生酵”說(shuō)無(wú)疑給文學(xué)理論界提出了一個(gè)新課題?！锻该鞯募t蘿卜》是莫言“生酵”說(shuō)的提出，也是佐證。應(yīng)該指出任何一種“生酵”同時(shí)也離不開(kāi)生活，也要調(diào)動(dòng)作家以往的生活積累；另外，“生酵”之法如用得太多，作品以意為之的成分就過(guò)重，太多了人工的痕跡，也就減少了自然本色。