作品應(yīng)該創(chuàng)新，語言需要獨創(chuàng)，但任何創(chuàng)造都只能是對傳統(tǒng)的揚棄，不是也不應(yīng)該是隨心所欲地制造。文學(xué)作品從人物到語言的一切創(chuàng)新，都必須考慮到整個中華民族的傳統(tǒng)文化對人們的影響和熏陶，這也許是東方民族傳統(tǒng)的文化氛圍吧！這種獨特氛圍中形成的中華民族傳統(tǒng)的思維特征和心理定式，勢必制約或影響著人們對文學(xué)作品的接受、欣賞和評品，這就是為什么中國的讀者歷來認為大便不能入詩的原因。理解了這一點，大概就可以明白了人們對流淌的鮮血和排列著的骷髏何以不那么欣賞。

應(yīng)該承認，作家刻意求新的主意原本是好的，一個作家要立志形成自己創(chuàng)作的獨特風(fēng)格，在尚未達到爐火純青的程度時，顧此失彼是很常見的事；不論是對任何一個作家，讀者橫挑鼻子豎挑眼原本是正常事。

三

縱觀莫言的小說創(chuàng)作，可以得出這樣的結(jié)論：莫言有自己明確的美學(xué)追求。如果認為《透明的紅蘿卜》顯示了莫言創(chuàng)作上長足的話，那么其中的美學(xué)追求也是明顯的、成熟的，并帶有作家自己的特色。據(jù)莫言自己介紹寫《透明的紅蘿卜》這篇小說時，是因為做了一個夢，“夢見一塊紅蘿卜地，陽光燦爛，照著蘿卜地里一個彎腰勞動的老頭；又來了一個手持魚叉的姑娘，她叉出一個紅蘿卜，舉起來，迎著陽光走去。紅蘿卜在陽光下閃爍著奇異的光彩。我覺得這個場面特別美……其他的人物、情節(jié)都是由此生酵出來的”。這段話說明莫言創(chuàng)作的主旨在追求一種美：美的人生，美的事物，美的意境。把莫言這種自覺的美學(xué)追求放在新時期文學(xué)創(chuàng)作的大背景中作一番宏觀考察，無論怎樣說我們都應(yīng)該承認他這種美學(xué)追求的客觀的合理性和積極作用。當然他自己的創(chuàng)作實踐有時還沒有和他這種美學(xué)追求達到和諧統(tǒng)一，這不應(yīng)影響他美學(xué)追求本身的正確性。歷來人們對創(chuàng)作的評論都是生活怎樣啟發(fā)作家，而后才進入創(chuàng)作過程，古往今來作家談創(chuàng)作經(jīng)驗也是說生活給了人什么樣的教育才寫出佳作的。莫言則不然，他是由夢中、從內(nèi)心、從思想中“生酵”出來的。這可否給人一些啟迪：文學(xué)作品的產(chǎn)生是否全是由生活而作品一種模式？既然作品是千姿百態(tài)、百花齊放的，而作品產(chǎn)生的過程也可否應(yīng)有多種途徑？“生酵”說無疑給文學(xué)理論界提出了一個新課題?！锻该鞯募t蘿卜》是莫言“生酵”說的提出，也是佐證。應(yīng)該指出任何一種“生酵”同時也離不開生活，也要調(diào)動作家以往的生活積累；另外，“生酵”之法如用得太多，作品以意為之的成分就過重，太多了人工的痕跡，也就減少了自然本色。