值得強(qiáng)調(diào)的是，以坪內(nèi)逍遙《小說(shuō)神髓》為代表日本寫(xiě)實(shí)主義思潮固然受到了莎士比亞、托爾斯泰等西方作家創(chuàng)作的啟發(fā)與影響，在理論主張上也與福樓拜、巴爾扎克有較多的相通相似，但從坪內(nèi)逍遙的《小說(shuō)神髓》中可以看出，他受西方文論的影響是極其有限的，他最大的理論來(lái)源是日本古代的“誠(chéng)”（真實(shí)）論，特別是《源氏物語(yǔ)》及本居宣長(zhǎng)的“物哀”論，主張描寫(xiě)道德倫理之外的人性與人情，而相對(duì)忽略了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深度介入、深刻分析與批判，在這一點(diǎn)上與西方的現(xiàn)實(shí)主義理論形成了明顯的差異，明顯帶有日本色彩。19世紀(jì)西方文壇盛行的深度干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的所謂“批判現(xiàn)實(shí)主義”文論，在日本則幾乎沒(méi)有產(chǎn)生。石川啄木的《時(shí)代閉塞的現(xiàn)狀—強(qiáng)權(quán)、純粹自然主義的終結(jié)及對(duì)明天的考察》（1910年），是罕見(jiàn)的一篇主張向“強(qiáng)權(quán)”、向“時(shí)代閉塞的現(xiàn)狀”挑戰(zhàn)、具有批判現(xiàn)實(shí)主義色彩的文章，某種意義上可以看作是對(duì)寫(xiě)實(shí)主義文論的繼承與超越，但該文在作者生前并沒(méi)有發(fā)表，在當(dāng)時(shí)也沒(méi)有產(chǎn)生什么社會(huì)影響。在日本，一直是將西文的“realism”譯為“寫(xiě)實(shí)主義”，這個(gè)“寫(xiě)”字就是“模寫(xiě)”，重在客觀(guān)地描寫(xiě)真實(shí)，而不是主觀(guān)地分析與批判現(xiàn)實(shí)。在中國(guó)， 1928年，左翼評(píng)論家瞿秋白因不滿(mǎn)足于“模寫(xiě)”，而主張將一直從日本引進(jìn)的“寫(xiě)實(shí)主義”這一概念改譯為“現(xiàn)實(shí)主義”。日本近代文論中也使用“現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)詞（如長(zhǎng)谷川天溪的《現(xiàn)實(shí)主義的諸相》），但它不是一般的文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)的概念，而是與抽象的、脫離現(xiàn)實(shí)的“理想主義”相對(duì)立的概念。因而在日本文論中，西方、中國(guó)那樣的“現(xiàn)實(shí)主義”論基本上是缺位的。