二

以上日本人所使用的、在“道”的元初意義上引申出來的“方向”、“方面”、“志向”、“道理”等較為抽象的含義，雖然直接受到了中國之“道”的影響，然與中國的“道”比較而言，還只是“道”的較為形而下的含義。

在這個(gè)“道”的使用問題上，日本人長于具象、短于抽象的思維特征，表現(xiàn)得非常顯著。

在中國，作為一個(gè)哲學(xué)、美學(xué)與文論之概念的“道”，一開始就帶有高度抽象的特征?！暗馈睕]有形狀、沒有邊界、沒有色彩、沒有聲音、沒有意志、沒有指向、沒有目的，自然而然，自我運(yùn)動(dòng)，不可言說，不可界定。這就是《老子》第四章中所說的：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)之名曰大?！薄暗馈笔翘摕o，同時(shí)又是產(chǎn)生萬物之源?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！薄兑讉鳌氛f：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@是一個(gè)最高抽象的道。在中國古典文論中，“道”是客觀的本體，“道”與文學(xué)的關(guān)系是決定者與被決定者的關(guān)系。文學(xué)本于“道”，從屬于“道”，文學(xué)只能去表現(xiàn)、體現(xiàn)“道”，才能獲得合法性，才有最高的價(jià)值。劉勰的《文心雕龍》的開篇就是《原道》?！霸馈敝霸?，就是本原，所謂“道”就是形而上最高抽象的“自然之道”。“原道”就是闡明“人文之元，肇自太極”，就是要以文學(xué)創(chuàng)作來體現(xiàn)“天地之心”，就是論證文學(xué)本原于最高的“道”。