此外，還將焚香、下棋、游戲，書法、繪畫等，都稱為“道”，為了綜合指稱這些不同的“道”，《源氏物語》中還出現(xiàn)了用兩個(gè)“道”字重疊構(gòu)成的名詞，即“道道”，意即方方面面、各方面，是“道”在日本古語中獨(dú)特的用法。例如《源氏物語?梅枝》中有“みちみちの上手”一句，即“各方面都拿手”之意?！暗赖馈币辉~加上詞尾“しき”，即“みちみちしき”，由名詞轉(zhuǎn)作形容詞，有“符合道理的”、“頭頭是道”的意思，例如《帚木》卷有“三史五經(jīng)のみちみちしき方”一句，意即“三史五經(jīng)樣樣精通的人”。紫式部稍后的詩人、歌人與學(xué)者大江匡房（1041-1111）在其《江談抄》一書中，在談到博雅三位與人學(xué)習(xí)琵琶秘曲的時(shí)候，用了“好道”二字加以評(píng)論，意即喜歡音樂之道，可見當(dāng)時(shí)已經(jīng)把音樂這樣的藝術(shù)看作是“道”的一種了。同書還使用了“諸道”這樣一個(gè)概念，與紫式部的“道道”同義，有“諸道兼學(xué)”、“諸道藝能”之類的文句，“諸道”已經(jīng)與“學(xué)”、與“藝”密切結(jié)合在一起了。在12世紀(jì)的故事集《今昔物語》中，則有“文章之道”的表述?？梢?，從奈良時(shí)代到平安時(shí)代末期，所謂“道”，乃至“諸道”，逐漸集中指向了學(xué)問或?qū)W藝方面，于是乎，后來就出現(xiàn)了綜合指稱各種學(xué)問與各種文藝樣式的“藝道”一詞，并成為日本傳統(tǒng)文論與美學(xué)中的一個(gè)重要概念。

以上可以說明：在日本上古固有的詞匯中，只有具象的“道”（みち），而沒有在此基礎(chǔ)上加以引申的“方向”、“方面”、“志向”、“道理”等“道”字的較為抽象的含義。這些在“道”（みち）的基礎(chǔ)上引申出來的含義，顯然是從中國(guó)輸入的。并且它作為一個(gè)詞素，影響到了日本人的相關(guān)詞語的構(gòu)成方式，如“道道”、“諸道”等等。換言之，沒有中國(guó)的“道”及其引申義的傳入與影響，日本人的以“道”字為構(gòu)詞要素的文論與美學(xué)概念，如“歌道”、“藝道”等，則無從產(chǎn)生。僅僅止于“みち”即“路”的具象，極難產(chǎn)生抽象的“道”的觀念，也無法完成“歌道”、“藝道”等基本概念的構(gòu)造。而且，“歌道”、“藝道”的“道”都模仿中國(guó)的發(fā)音，音讀為“どう”（dou），這也表明，讀作“どう”的“道”，不是日本固有的作為道路之意的“みち”。中國(guó)之“道”（どう）本身，較之日本之“道”（みち），具有抽象性與多義性的特征。