中國的“原道”之“道”是一個本體論范疇，是客觀本體、最高實在。而日本的“藝道”之“道”卻主要是一種含有主觀精神的技藝。這樣，中日兩國文論中的“道”，就形成了兩種不同的指向：中國之“道”向外求諸宇宙，日本之“道”向內求諸人心；中國之“道”至大至高，彌漫天地，日本之“道”小而微妙，隱于文學藝術作品之中。用中國之“道”的哲學的眼光來看，將“藝”作為“道”，或用“道”來稱謂本來屬于技藝范疇的東西，已經不是形而上的“道”，而是形而下的“器”了。而在日本人看來，從事文學藝術的學習，便成為一種求“道”的活動。換言之，日本人是在“藝”中求道，為此就要鉆進去各種“藝”中去?！暗馈笔恰八嚒敝?，“道”本身是含在“藝”之中的。換言之，“藝”之外并無“道”。因為在“藝”的追求中一旦有了精神追求與精神境界，文學藝術便成為“道”。這樣的“道”其實只相當于中國老莊哲學中的“技”?！肚f子?天地》篇云：“故通于天地者，德也；行于萬物者，道也；上治人事者，事也；能有所藝者，技也?！痹谶@里，“藝”在“道”、“德”、“事”之后，處在最末的“技”的位置。

而日本人的“藝道”觀，卻將“藝”提高到了“道”的層面。

無論是日本的“藝道”，還是中國的“原道”，在試圖將文學創(chuàng)作、文學欣賞納入“道”的范疇這一點上卻是一致的。納入“道”都是為了使文藝突破有限的形式，追求主體與客體合一，都是使文藝突破具體的物質載體，而獲得精神上的更大價值。然而，中日兩國在將文藝納入“道”的時候，其宗旨、方式、方法、途徑和實踐效果，卻有根本的不同。