他在《書李伯時山莊圖后》一文中說：“有道而不藝，則物形于心，不形于手?！比毡镜摹八嚨馈边@一概念在近世的形成，顯然與中國宋代的“藝即是道，道即是藝”的看法不無關(guān)聯(lián)。在中國傳統(tǒng)文論中，雖沒有“藝道”這樣的概念，也沒有“文之道”或“文道”那樣的相關(guān)概念，倒是有“文與道”、“道之文”、“文以載道”、“文以明道”之類的概念與命題。這些概念與命題與日本“藝道”觀的區(qū)別是深刻的。日本的“藝道”是將“藝”本身作為“道”，而中國的“文與道”的命題是主張“藝”與“道”的統(tǒng)一。

劉勰《文心雕龍?原道》云：“辭所以能鼓天下者，乃道之文也?！笔钦f能夠“鼓天下”的“文”，是“道之文”，而不是“文之道”。宋朱熹云：“文所以載道，猶車所以載物……況不載物之車，不載道之文，雖美其飾，亦何為乎？”強調(diào)的文藝必須表現(xiàn)“道”。這里要說的，都是文學(xué)藝術(shù)不是“道”本身，而是求“道”、表現(xiàn)“道”的途徑與手段，“藝”須服從于“道”，這是中國古典文論中一貫通行的觀點。不過，晚近清代的方以智在《東西均?道藝》中，破天荒地提出了“道寓于藝”的觀點。他說：“知道寓于藝，藝外之無道，猶道外之無藝也。稱言道者之藝，則謂為恥之；亦知齊古今以游者，恥以道名而托于藝?！边@就幾乎將傳統(tǒng)觀念中的“道”與“藝”的關(guān)系顛倒過來了。這與日本的“藝道”觀是相通的，特別是他使用的“道藝”一詞，與日本的“藝道”的概念，也似有內(nèi)在的關(guān)系。

如上所述，在日本古代文論的“藝道”觀中，作為最高本體的“道”并不存在，“藝道”之“道”，絕非中國劉勰的“原道”之“道”。那么，日本的“藝道”之“道”指的是什么呢？對此，佐佐木八郎在《藝道的構(gòu)成》（1942）一書中說：日本的藝道無疑是重視技能的，但僅僅看重技能，就流于“術(shù)”，流于“工”，是游戲本位，實用本位，絕不是現(xiàn)在我們所說的“道”。之所以特別地將“藝”看作是“道”，就是因為重視貫通其中的至高純真的精神。那么，藝道中的“精神的東西”是什么呢？這可以從幾個方面加以考察。第一，藝道中有確定的理念，而且從事藝道的人對這種理念要有明確的自覺，并以此為目標(biāo)不斷精進(jìn)。第二，在藝道的領(lǐng)域中，是有一種嚴(yán)格的傳統(tǒng)的，從事藝道的人要牢牢地保持繼承傳統(tǒng)。第三，對藝道而言，其稽古修行要重視實踐，要在躬行鍛煉中加以體會和體悟。重視以上三點，則“道”的精神就在其中、“道”的意義就在其中了。