將“心”作為思維器官與精神中樞，主要是古代中國人特有的看法，而不是日本人固有的看法。日本現(xiàn)代學(xué)者新渡戶稻造在《武士道》一書中，談到日本武士為什么要切腹自殺的時(shí)候，提及古代各民族大都將腹部作為精神與情感的寄托之處。例如古代閃米特族及猶太民族，乃至法國、英國人，都將“肚子”作為精神與情感的中心。新渡戶稻造所言，似乎是世界各民族共通的現(xiàn)象?！岸亲印钡姆秶杆坪踺^“心”更為寬泛些，它包括了人的所有內(nèi)臟器官，甚至也把“心”包括在內(nèi)。古代中國人也賦予“肚子”這一部位以情感性，所以有了“牽腸掛肚”、“心知肚明”、“心腹之患”、“肝腸寸斷”、“斷腸”等詞。但中國人將“肚子”作為情感情緒之寄托的時(shí)候，大都是指較為感官的、或消極的情緒，而將“心”視為更為高級(jí)的、更為純粹的精神與觀念的寄托。正是這一點(diǎn)影響到了日本人，使得日本人將“心”與“腹”加以區(qū)分。表現(xiàn)在日語中，“心”與“腹”雖然有時(shí)同義，但以“心”作詞素的相關(guān)詞語，側(cè)重在純精神性、觀念性、審美性，而以“腹”作詞素的主要側(cè)重于肉體性、生理性及生理性的情緒。在日本古典文論中，“腹”字極少出現(xiàn)，而且完全沒有成為關(guān)鍵詞或重要概念，這與“心”這一概念在日本文論中的地位與作用形成了強(qiáng)烈對(duì)照。

與“心”相近的還有“腦”。在日本古典文論中，“腦”與“髓腦”合用，形成了一個(gè)名詞概念，日本古代“歌學(xué)”書，多以“××髓腦”作為題名，故“髓腦”成為歌學(xué)書的一種體式。例如，藤原公任（996-1041）著有《新撰髓腦》，源俊賴（1055？-1129）著有《俊賴髓腦》等，還有佚名的《新撰和歌髓腦》等等?！八枘X”一詞，似來自中國的《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》首次論及“腦髓”在人體生理活動(dòng)和精神活動(dòng)中的作用，認(rèn)為“人始?jí)m，無成精，精成而腦髓生?！保ā鹅`樞經(jīng)·經(jīng)脈》）腦的位置在頭顱骨內(nèi)，而髓則在脊椎骨內(nèi)，與腦連成一體。“腦為髓之海?！保ā鹅`樞經(jīng)·海論》）“諸髓者皆屬于腦。”（《素問·五臟生成》）腦是髓的匯聚，而髓是腦的延伸，腦通過髓聯(lián)系并制約身體臟腑四肢的活動(dòng)，這就指出了髓腦在人體中的中樞作用。不過，《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然意識(shí)到頭腦與人的精神活動(dòng)密切相聯(lián)，卻未真正認(rèn)識(shí)到它是人的思維器官。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》看來，人的思維器官是“心”，腦在心的主宰支配之下活動(dòng)，它只是配合眼睛審視事物黑白短長屬性的“精明之府”。日本古代和歌論中的“髓腦”類著作，顯然是在這個(gè)意義上使用“髓腦”一詞的。和歌“髓腦”就是指和歌的關(guān)鍵、要害之處，主要闡述和歌的法則、要義。和歌“髓腦”不同于和歌之“心”?！靶摹睆浡诤透璧恼w中，是作品的精神內(nèi)涵。而“髓腦”僅僅是要害與關(guān)鍵。“心”與“髓腦”的關(guān)系是整體與局部、決定與被決定的關(guān)系。這樣的區(qū)分，與中國古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)中關(guān)于“心”與“髓腦”的關(guān)系看法，是完全一致的。