二、“心”與“人心”，“心”與“詞”

在日本古典文論中，“心”作為一個重要范疇，貫穿了整個日本古典文論史，無論是和歌論、連歌論、俳諧論，還是能樂論，“心”都是一個重要范疇。

對“心”這個詞最早加以反復運用的，是8世紀歌人藤原濱成（724-790）的《歌經標式》（772），該文直接用漢語寫成，是日本現存最早的歌學與文論論著，開篇即云：“原夫歌者所以感鬼神之幽情，慰天地之戀心者也?！庇终f：“夫和歌者，所以通達心靈，搖蕩懷志者也。故在心為志，發(fā)言為歌?！逼溆^點與表述明顯受到了中國漢代《毛詩序》的影響，只是將《毛詩序》中的“詩”置換為“歌”，而對“心”的運用與理解，也不出《毛詩序》對“人心”的規(guī)定。

到了10世紀初的《古今和歌集序》（一般認為是紀貫之所寫，包括用漢語寫成的“真名序”和用日語寫成的“假名序”），“心”由一個重要名詞，而擢升為一個核心概念。所謂核心概念，就是說它已經具備了范疇的性質，成為立論布局的眼目。

《古今和歌集序》賦予“心”兩種基本規(guī)定。第一，心是“人心”，文學作品產生于心，或者說，人心是作品的精神本原。《古今和歌集?真名序》云：“夫和歌者，托其根于心地，發(fā)其花于詞林者也?！薄豆沤窈透杓?假名序》：“倭歌，以人之心為種，由萬語千言而成。”這里，“心”就是文學創(chuàng)作的源泉。這一觀念與上述的《歌經標式》相同，明顯受到了中國古代詩論的影響?！抖Y記》云：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物之使然也。

感于物而動，故形于聲?！薄睹娦颉罚骸霸娬撸局?。在心為志，發(fā)言為詩。”朱熹《詩集傳序》：“詩者，人心之感物而形于言之余也。”唐代孔穎達《詩大序正義》云：“蘊藏在心，謂之為志，發(fā)見于言，乃名為詩。

言作詩者，所以舒心志憤懣，而卒成于歌詠……保管萬慮，其名曰心；感物而動，乃呼為志?！薄豆沤窦颉逢P于“心”的看法，未出此論。