中日“文”辨—中日“文”、“文論”范疇的成立與構(gòu)造

現(xiàn)代日本學(xué)界，均將日本古代關(guān)于文學(xué)的相關(guān)思考及言說，統(tǒng)稱為“文學(xué)評論”或“文學(xué)論”。所謂“文學(xué)評論”或“文學(xué)論”是借用的西洋術(shù)語。筆者認(rèn)為，對此有必要加以反省與檢討。站在中日古代文學(xué)關(guān)系的角度看，要講日本古代的所謂“文學(xué)批評”，首先應(yīng)該說清對于古代日本人來說，“文”是什么，西方的“文學(xué)批評”這一概念，與日本之“文”是否能夠?qū)?yīng)與吻合，進(jìn)而可以就中國的“文論”概念對日本的適用性問題加以考察。

一

《易經(jīng)·系辭下》曰：“物相雜，故曰文。”《說文解字》曰：“文，錯(cuò)畫也。象交文。”兩書意思相同，都是指不同事物、不同的“像”（形象）錯(cuò)綜交叉，形成“文”，形成一種裝飾，這也是“文”在中國的元初含義。此后，“文”成為一個(gè)派生性、衍生力都很強(qiáng)的詞，在發(fā)展演變的過程中，其意義不斷引申，逐漸多層次化?！拔摹弊謧魅肴毡竞?，其基本義與中國之“文”相同，并且也有很強(qiáng)的衍生力與派生性，是語義較為豐富復(fù)雜日本漢字之一，光基本讀音就有三種a，而且使用頻率一直很高。例如，在日本247個(gè)朝代中，歷代天皇年號字頭用字里頭，使用“文”字的就占15個(gè)，在“天”、“永”、“元”之后，據(jù)第四位。在中國，“文”在其元初意義的基礎(chǔ)上，很快被抽象化，成為中國哲學(xué)、美學(xué)與文論中的重要范疇。對此，國內(nèi)外學(xué)者在有關(guān)著作中都做過論述。b從文學(xué)的角度看，如果說“道”論是文學(xué)“本原論”，“心”論是文學(xué)創(chuàng)作主體論，那么“文”論就是文學(xué)的審美特征論。“文”之意義的這一規(guī)定性來源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)。老子、莊子、孔子等中國古代原創(chuàng)性思想家，都將“文”看作是天地之大美，是宇宙萬物、社會人倫的審美特征。