以上由“文”到“文學(xué)”的梳理，并不是純粹的時序演進，而是一種邏輯上的內(nèi)在演進與關(guān)聯(lián)。假如我們將這一邏輯鏈條倒過來，即從“文學(xué)”上溯到“文”，即從現(xiàn)代的嚴(yán)格意義上的“文學(xué)”概念出發(fā)，由近及遠(yuǎn)地加以單線上溯，并在此過程中剔去“文”的非文學(xué)性的指稱，則也可以看出：“文學(xué)”即是“文”。例如，曹丕最早明確將“文”作為文學(xué)各體總稱：“而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短?！备鞣N“文”都有相同性、差異性，故又說：“夫文，本同而末異?！苯又?，劉勰的《文心雕龍》之“文”，在具體行文中所指有所側(cè)重，但總體上“文心雕龍”的“文”與現(xiàn)代意義上的“文學(xué)”的內(nèi)涵完全吻合，是文學(xué)作品的統(tǒng)括范疇?！段男牡颀垺で椴伞吩疲骸傲⑽闹?，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也?！边@三項實際上說的就是文學(xué)的基本特性。梁代蕭統(tǒng)《文選序》在談到他的選“文”的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)的時候?qū)懙溃骸叭羝滟澱撝C輯辭采，序述之錯比文華，事出于沉思，義歸乎藻翰，故與夫篇什，雜而集之?！睂Υ?，清代阮元《書梁昭明太予文選序五》：“昭明所選，名之曰文，蓋必文而后選也，非文則不選也。經(jīng)也，子也，史也，皆不可專名之為文也。故昭明《文選序》后三段，特明其不選之故，必沉思翰藻，始名之為文，始以入選也?！倍?，蕭統(tǒng)最后明確以“文”來統(tǒng)領(lǐng)各體文學(xué)，云：“凡次文之體，各以藻聚。詩賦體既不一，又與類分?！痹凇段倪x》中，“文之體”及“文”的各種體裁樣式，是“各以藻聚”的，就是各按語言詞藻的特點來分類，以下接著又說“詩賦體既不一”云云，是將“詩賦之體”明確統(tǒng)馭在“文之體”之內(nèi)。事實上，《文選》所選，并非狹義的“詩文”之“文”，而是包括“詩”與“文”在內(nèi)的、韻文與散文并包的“文學(xué)”之統(tǒng)稱?！段倪x》明確地將“文”來統(tǒng)稱“文學(xué)”，這對后來的中國文學(xué)觀念形成演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

在日本古代文學(xué)中，如上所述的“文”在“文學(xué)”意義上的各種具體含義與總括含義，也都具備了。在日本古典文學(xué)中，日本之“文”在指稱與用法上，與中國之“文”基本相同。

例如，在《源氏物語》中，“文”可以指“文章”或書籍。如《源氏物語·夕顏》中的“などといふ文は……”，亦即“《史記》之類的‘書’?！贝颂帯拔摹敝肝恼?、書籍。