其四，復仇性。各種宗教都充滿著血腥的復仇氣息，并以一種神奇的魔力把那些瘋狂的信徒好戰(zhàn)的本能統(tǒng)統(tǒng)調動并結合起來。在評論《古蘭經(jīng)》時，歐洲學者繆義爾如此寫道：“這件奇跡（指穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教）發(fā)生之前，要想在世界上找一個比阿拉伯人更渙散的民族，是很困難的。有一個人站起來，借著他自己的人格和他所宣稱的上帝的引導，居然實現(xiàn)了一件不可能的事——就是把這些好戰(zhàn)的因素統(tǒng)統(tǒng)結合起來?！雹僭谶@種力量的鼓舞下，《古蘭經(jīng)》號召其子弟追殺那些曾經(jīng)迫害過他們的異教徒?！澳銈冊谀睦锇l(fā)現(xiàn)他們，就在哪里殺戮他們；并將他們驅出境外，猶如他們從前驅逐你們一樣，迫害是比殺戮更殘酷的?！雹谠趯嶋H生活中也是如此。阿拉伯人正是在伊斯蘭教的引導之下，一度建立起一個將亞、非、歐三大洲連接在一切的超級大帝國。

其五，不可告人的世俗目的。各種宗教都主張教會權力高于世俗的國王的權力，在宗教信徒們的心目中，那子虛烏有的上帝或真主，才是人類生活的精神世界和世俗世界的真正統(tǒng)治者，而那些依靠暴力、詭計、陰謀篡取人間政治特權的人，不管其名稱叫什么皇帝、國王，都不過是一些尸位素餐的廢物，在這些人面前，人類不應該對之卑躬屈膝，頂禮膜拜。人類不僅不應崇拜這些凡夫俗子，而應該藐視他們，甚至在必要的情況下消滅他們。這一點決定了宗教信條必然與世俗的政治發(fā)生沖突，放任宗教的傳播，必然會削弱世俗政治家對國民的思想控制和行為控制。

任何一個宗教的領袖，都不會滿足于自己創(chuàng)立的宗教團體僅僅作為一個精神團體而存在。一個宗教團體出現(xiàn)之后，必然會出現(xiàn)組織化、教團化、制度化與權力化，以至最終走向軍事化的必由之路。

宗教傳播，往往是商業(yè)滲透和軍事征討的前奏。宗教的領袖們，大多數(shù)都不是那些純粹的學者和儒雅的先知。他們想獲取的并不是僅僅贏得人類心靈的頂禮膜拜，更需要的而是不僅能聚斂天下之心，還能聚斂天下之財?shù)恼文ぐ?。命運往往把這些人打造成為集政治家、軍事家、社會改革家和先知為一身的多側面的立體式人物。他們心目中的理想社會，往往也是那種崇拜一個主義、一個國家、一個領袖的專制與獨裁國家。

在上帝的目光中，人間彌漫著罪惡的迷霧，在齷齪不堪的人間，到處都充滿著戰(zhàn)爭。人與人之間相互算計，國君不賢，臣下不忠，就連兄弟姐妹之間都是爾虞我欺，這是危及人類生存的最大禍害。在《 圣經(jīng) 》中，上帝是一個不忍心目睹人類因墮落走向滅亡而樂于旁觀的人，他要幫助人類，拯救人類，他要把全人類往高層次上去引導，這是一種責無旁貸的“天職”，而不管人類自己是否意識到有這種需要。

既然上帝拯救了人類，上帝是人類的救世主，人類就必須無條件地服從、愛戴、崇拜上帝，否則將受到懲罰。上帝慫恿命令自己的子民，要敢于做“世上英雄之首”，要敢于做“萬王之王”和“萬主之主”。為此，上帝也不惜采用凡人的伎倆，一是恐嚇，他恐嚇人類說，如果人類信奉其教條，必然是無災無難，如果不去崇拜其教條，必然是虎狼傷人，甚至是五雷擊頂，天誅地滅；二就是縱容暴力，在其野蠻教義中，“非我兄弟，我即殺汝”，只要自己的行為是正義的，他人就必須無條件地服從，如果拒絕，就要采用暴力予以“擊殺”?；饺绱诵M惑他的信徒們：“愿多民侍奉你，多國跪拜你！”總之，上帝眼中的英雄，從個人看，是個人英雄主義，從國家和民族來看，則是國家英雄主義和民族英雄主義?；浇堂钏淖用?，必須像西方人加里·庫柏寫的那本聞名世界的小說《 正午 》里所刻畫的街頭警察一樣，他必須保衛(wèi)鎮(zhèn)上的人們，而他絲毫不管那個小鎮(zhèn)上的居民愿意不愿意。

具有如此暴力傾向的并非基督教所獨有，其他宗教基本如此。例如，《 古蘭經(jīng) 》就如此鼓勵其子民：“先知?。∧銘敼膭钚攀總儕^勇抗戰(zhàn)，如果你們中有20個堅忍的人，就能戰(zhàn)勝200個敵人；如果你們中有100個人，就能戰(zhàn)勝1000個不信道的人；因為不信道者是不精明的民眾?！嬷魇桥c堅忍者同在的?！笨傊?，在各種各樣傳教士蠱惑人心的傳教之后，必然是隆隆的槍炮聲。