以上所說可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒有聯(lián)系，還不能解釋它們?yōu)槭裁春?jiǎn)短。有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學(xué)著作相比，它們還是不夠明晰。這是由于中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想?！独献印啡珪际敲噪h語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。這是很明顯的。但是，甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡(jiǎn)短；比喻例證一定無聯(lián)系。

因而名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償。當(dāng)然，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達(dá)，越是散文化，就越少詩(shī)意。正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是無窮的。

富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國(guó)藝術(shù)的理想，詩(shī)歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩(shī)來說，詩(shī)人想要傳達(dá)的往往不是詩(shī)中直接說了的，而是詩(shī)中沒有說的。照中國(guó)的傳統(tǒng)，好詩(shī)“言有盡而意無窮”。所以聰明的讀者能讀出詩(shī)的言外之意，能讀出書的行間之意。中國(guó)藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。

中國(guó)藝術(shù)的理想，不是沒有它的哲學(xué)背景的?！肚f子》的《外物》篇說： “筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”與忘言之人言，是不言之言?！肚f子》中談到兩位圣人相見而不言，因?yàn)椤澳繐舳来嬉印保ā短镒臃健罚?。照道家說，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。言一旦達(dá)到了目的，就該忘掉。既然再不需要了，何必用言來自尋煩惱呢？詩(shī)的文字和音韻是如此，畫的線條和顏色也是如此。

公元三四世紀(jì)，中國(guó)最有影響的哲學(xué)是“新道家”，史稱玄學(xué)。那時(shí)候有部書名叫《世說新語》，記載漢晉以來名士們的佳話和韻事。說的話大都很簡(jiǎn)短，有的只有幾個(gè)字。這部書《文學(xué)》篇說，有位大官向一個(gè)哲學(xué)家（這位大官本人也是哲學(xué)家）問老、莊與孔子的異同。哲學(xué)家回答說： “將無同？”意思是： 莫不是同嗎？大官非常喜歡這個(gè)回答，馬上任命這個(gè)哲學(xué)家為他的秘書，當(dāng)時(shí)稱為“掾”，由于這個(gè)回答只有三個(gè)字，世稱“三語掾”。他不能說老、莊與孔子毫不相同，也不能說他們一切相同。所以他以問為答，的確是很妙的回答。