第二十八章 中國哲學(xué)在現(xiàn)代世界

講完了中國哲學(xué)全部的演變和發(fā)展之后，讀者可能要問這樣的問題： 當(dāng)代的中國哲學(xué)，特別是戰(zhàn)爭時期的中國哲學(xué)，是什么樣子呢？中國哲學(xué)對于未來世界的哲學(xué)，將有什么貢獻(xiàn)呢？事實上，我經(jīng)常被人詢問這些問題，而且感到有點為難，因為提問的人要問某種哲學(xué)，而他對這種哲學(xué)所代表的、所反對的各種傳統(tǒng)并不熟悉，那是很難向他解釋清楚的。現(xiàn)在就好了，讀者對于中國哲學(xué)的各種傳統(tǒng)已經(jīng)有所了解，我打算繼續(xù)講前一章所講的故事，來回答這些問題。

哲學(xué)家和哲學(xué)史家

這么辦的時候，我想只限于我自己的故事，這完全不是因為我認(rèn)為這是唯一值得一講的故事，而是因為這是我最了解的故事，也許可以作為一種例證。我想，這樣做比只寫出一連串的名字和什么“論”，不加任何充分的解釋，結(jié)果毫無印象地走過場，要好得多。只說某個哲學(xué)家是什么“論者”，再不多說了，就會造成誤解而不是了解。

我自己的大《中國哲學(xué)史》，下卷于1934年出版，在中日戰(zhàn)爭爆發(fā)之前三年；其上卷由布德博士譯成英文于1937年10月在北平出版，戰(zhàn)爭已經(jīng)開始了三個月；這部書正是我在前一章結(jié)尾提到的那種精神的表現(xiàn)。我在這部著作里利用了漢學(xué)家研究古代哲學(xué)家著作的成果，同時應(yīng)用邏輯分析方法弄清楚這些哲學(xué)家的觀念。從歷史學(xué)家的觀點看，應(yīng)用這種方法有其限度，因為古代哲學(xué)家的觀念，其原有形式，不可能像現(xiàn)代解釋者所表述的那樣清楚。哲學(xué)史的作用是告訴我們，哲學(xué)家的字句，這些人自己在過去實際上是意指什么，而不是我們現(xiàn)在認(rèn)為應(yīng)當(dāng)意指什么。在《中國哲學(xué)史》中，我盡量使邏輯分析方法的應(yīng)用保持在適當(dāng)限度里。

可是從純哲學(xué)家的觀點看，弄清楚過去哲學(xué)家的觀念，把他們的理論推到邏輯的結(jié)論，以便看出這些理論正確還是謬誤，這確實比僅僅尋出他們自己認(rèn)為這些觀念和理論的意思是什么，要有趣得多，重要得多。這樣做就有一個從舊到新的發(fā)展過程，這個發(fā)展是上述時代精神的另一個階段。可是這樣的工作，就再也不是一個歷史學(xué)家的陳述性工作，而是一個哲學(xué)家的創(chuàng)造性工作了。我與王國維有同感，就是說，我不愿只做一個哲學(xué)史家。所以寫完了我的《中國哲學(xué)史》以后，我立即準(zhǔn)備做新的工作。但是正在這個關(guān)頭，戰(zhàn)爭就于1937年夏天爆發(fā)了。