吳洪森

死亡是人的有限與無(wú)能的終極象征。我們?cè)谌粘Ｉ钪兴值牟煌瑑r(jià)值觀念，最終都可以在對(duì)待死亡的不同態(tài)度上找到它們的根源。

我們?nèi)鐗阂謱?duì)死亡的清醒意識(shí)，人為地割斷日常生活中的一切與這終極目標(biāo)的聯(lián)系，我們就只能陷入自欺欺人的逃避行為中，并竭力抓取眼前那些可以證明自我存在、顯示我尚有生命力的東西。

對(duì)死亡的虛幻式逃避，也就是放棄了追求精神、超越死亡的努力。我們所抓取的東西也將同我們的身體一樣，被閉鎖在時(shí)間的鐵鏈之中，經(jīng)不起死亡的檢驗(yàn)。

使人永恒的唯一途徑就是精神。唯有在精神中我們才能夠或多或少地實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡的超越。因而放棄了對(duì)永恒的追求就會(huì)使人的精神窒息。當(dāng)人的生命力整個(gè)地被耗費(fèi)在維持肉體的存在時(shí)，他的生命就不能不被“物”分割得支離破碎。他一方面為這種分割痛苦煩惱，另一方面又心甘情愿地陷身于這種分割。因?yàn)樵谒麑⑸c身外之物的認(rèn)同過程中，他已與物同一化了，他已內(nèi)在地將物的尺度作為衡量自己生命價(jià)值的尺度。因此，回避“死是生命的最終結(jié)局”，也就是取消了生命的真實(shí)性。逃避死亡的生存假象，終將在死亡降臨時(shí)暴露無(wú)遺。當(dāng)他看到他據(jù)有的或曾據(jù)有的一切同他一樣有限，隨著他的告終一起煙消云散或有的已先他而去，就不能不發(fā)出人生如夢(mèng)的感嘆。因此，壓抑對(duì)死亡的意識(shí)也就是使人生虛無(wú)化。

然而，人作為精神的生物，對(duì)永恒的渴望畢竟是不能徹底磨滅的。逃避死亡意識(shí)的人轉(zhuǎn)過身來又面對(duì)著人生虛無(wú)的恐懼時(shí)，他就自然會(huì)采取最通常也最簡(jiǎn)便的方法來替代對(duì)永恒的渴求：生兒育女。

馬爾薩斯曾通過人口按幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)、生活資料按算術(shù)級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的對(duì)比分析，得出人類無(wú)法避免戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)論。但歷史卻顯示出與他的分析相反的形態(tài)：每一場(chǎng)涉及全民的戰(zhàn)亂或?yàn)?zāi)害過后，人口總是出現(xiàn)一個(gè)瘋狂增長(zhǎng)的時(shí)期。這原因就在于人被死亡的可怖景象嚇壞了，對(duì)死亡的極度恐懼使人拒絕意識(shí)到死亡及與死亡有關(guān)的一切。這種逃避心理會(huì)強(qiáng)烈地刺激人的生殖本能。如果這個(gè)觀點(diǎn)站得住腳的話，中國(guó)這樣一個(gè)天災(zāi)人禍不斷的國(guó)家，卻又是世界第一人口大國(guó)的矛盾現(xiàn)象就得到了解釋。

也許有人會(huì)以過去缺少避孕技術(shù)與知識(shí)來為多子女現(xiàn)象辯護(hù)。這難不住我，我要反問：一個(gè)民族的生殖功能在該民族的文化中被充分肯定時(shí)，難道還會(huì)有控制生育的需求嗎？把人口眾多歸之于避孕方面的無(wú)知還散布了這樣一種假象：似乎人類直到20世紀(jì)才懂得如何避孕。這顯然不合歷史常識(shí)，據(jù)專家的研究，在不少原始民族中，人們就已經(jīng)掌握了避孕的手段。