一直到了這個(gè)時(shí)候，在概念上，一個(gè)女人才真正地歸屬于某一個(gè)男人，即便這個(gè)男人死了，也是這樣?！杜f約》時(shí)期的猶太人，兄死后，如果身后無嗣，弟弟是非娶嫂子不可的。但是，生出來的孩子卻要?dú)w于死鬼哥哥的名下，以便這一宗支的財(cái)產(chǎn)繼承。這便是某一女人在概念上專屬于某一男人最好的例子。比如《舊約》中有這樣一個(gè)故事：雅格的四子猶大，生有三個(gè)兒子。大兒子早死后，沒有子嗣。于是大兒媳他瑪被二兒子收繼，為的是生下屬于死鬼大兒子的孩子，以便于繼承財(cái)產(chǎn)——這是二兒子所不愿意的。所以，他在與他瑪同房的時(shí)候，總是遺精于地，不讓她懷孕。二兒子死后，因?yàn)槿齼鹤舆€小，無法收繼。最終，他瑪還是與公公猶大同房，才有了孩子。這個(gè)故事，也充分反映了父系氏族的早期婚姻，其著重點(diǎn)在于財(cái)產(chǎn)的繼承。為了得到繼承人，父子、兄弟之間并不在乎各種形勢(shì)的共妻。在古希臘、印度和埃及，甚至有具體的法律條文來規(guī)定對(duì)一個(gè)無子寡婦的收繼中，公公、大伯子及小叔子之間的優(yōu)先順序。和猶太人相同的是，這樣生下的孩子，名義上仍歸于死者丈夫，以便于財(cái)產(chǎn)的繼承。

這深刻地說明，嚴(yán)格的一夫一妻制，只有在經(jīng)濟(jì)模式的推動(dòng)下，才能得以建立。

秦國(guó)也憑借著新法的實(shí)施，迅速?gòu)?qiáng)大起來。到了公元前221年，秦始皇統(tǒng)一了中國(guó)，隨即制定了嚴(yán)格的法律，在全國(guó)范圍內(nèi)推行父權(quán)制下的一夫一妻制。公元前210年，始皇出游至?xí)瑢?duì)當(dāng)?shù)啬赶凳献暹z存嚴(yán)重的淫亂風(fēng)俗十分厭惡，乃刻石立法。這大概是中國(guó)第一個(gè)涉及對(duì)婚外性行為如何加以處罰的法律了。其懲罰的主要內(nèi)容是：“有子而嫁，倍死不貞”“夫?yàn)榧?（與別人妻子睡覺的人），（親夫）殺之無罪”“妻為逃嫁（與人私奔），子不得母”。這三條，無一不深刻地說明了父權(quán)下專偶制的本質(zhì)，那就是：讓男性得到一個(gè)在血統(tǒng)上靠得住的后代。為此，秦始皇還提出了具體實(shí)施的辦法：“防隔內(nèi)外，禁止淫佚?！?/p>

由上可以看出，在中國(guó)，父權(quán)制的一夫一妻制，在周是折中于禮，至秦又輔之以律。周完成了由母系向父系的轉(zhuǎn)化，而秦則打破氏族結(jié)構(gòu)，建立起一夫一妻制的小家庭。

根據(jù)竺可楨的研究，公元前1000年左右，北半球曾經(jīng)經(jīng)歷了一次自東漸次向西的嚴(yán)寒，這正與周人自北向南侵入中原的時(shí)間相吻合。從那時(shí)起直至清朝，農(nóng)業(yè)社會(huì)的中原地區(qū)與北方及西方的游牧民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)與交融，成為中國(guó)歷史上從未間斷過的主旋律。