F．人群與慶典

當年古希臘人非要把自己生活的國家限制為一個個的城邦，城邦一旦擴大，便分裂為新的城邦?？磥?，這其中是大有原因的。這個原因，在我收看了慶典之城的洲際運動會閉幕式之后，就更顯而易見了。當閉幕式的焰火在整個江面上如暴雨般傾盆而下時，天空和江面都成了一種室內場景，成為一種人類機構可以控制和設計的場景。以人造空間來替代整個自然空間的結果或目的，便是人類越來越緊密地共同生活，或制造這種共同生活的幻覺。

法國人圖尼埃爾曾經設想了一個純粹自然的世界，一個魯濱遜的世界。在那個空間，前和后，上和下，之前和之后，都將變得沒有意義。魯濱遜也最終徹底喪失了自己作為人類一員的身份，心都長成了一粒草芥，自生自滅，如同被插在土里的一根麥稈。人類意義上的世界，重要特征之一便是空間的公共化和組織化。這種組織化空間的戰(zhàn)略意義之一便是，人開始變得似乎可以，或者真的可以和任何人在一起。換言之，城市往往給予我們這種許諾，在這里你可以遭遇或尋求到任何一個人。例如，在北京，人人都知道黨中央就在中南海那一片辦公，人民代表大會總是在人民大會堂召開，人民大會堂就在天安門的西側，從你家坐個公交坐個地鐵到天安門西，總是方便的。于是，你來到人民代表大會，遇到中國最高權力機關中的人民代表們，也總是方便而可行的，只是出門坐一趟車而已。城市中的公共生活，其發(fā)生地都在公交車的站牌上。住在這樣的城市，為數(shù)不少的市民都為自己與最高權力比鄰而居而感到自豪。

這就是平面展開的、公共的城市空間給予所有國民的許諾。水平展開的城市空間，是相對于上方與下界的垂直空間而言的。那些不住在城市里，而住在高高山頭上的，不是中世紀歐洲古堡中的貴族，就是奧林匹斯山上的眾神。他們生活的世界與民眾之間有一種不可逾越的界限。任何企圖越過這一界限，從地面進入到山頭或古堡中的行為，都是一場針對權力的挑戰(zhàn)。