二、以神治國(guó)

佛教產(chǎn)生于印度，并成為向亞洲輸出的主流價(jià)值觀念的重要組成部分。佛教成為影響世界的三大宗教之一，不是偶然的。如同中國(guó)人過(guò)度依賴(lài)權(quán)力，印度人對(duì)權(quán)力是另一個(gè)極端，就是不相信或不依恃權(quán)力。

佛教創(chuàng)始人喬達(dá)摩悉達(dá)多本是一位王子，一次外出機(jī)會(huì)使他看到了宮廷之外的生老病死世態(tài)真相，因此對(duì)宮廷里的榮華富貴與權(quán)力產(chǎn)生巨大的懷疑。中國(guó)的王子或歐洲的王子，可能會(huì)想到自己成為帝王之時(shí)，運(yùn)用權(quán)力來(lái)改變別人命運(yùn)，福祉于民，但印度思維與價(jià)值追求卻迥異。他要放棄榮華與權(quán)位，要成為一位離家出走者，要通過(guò)啟悟眾生，使人們超脫利益世俗思維，而超出輪回，進(jìn)入純精神的極樂(lè)世界，并倡導(dǎo)眾生平等，追求虛空超脫的價(jià)值。佛教因?yàn)楦谢税⒂?，而成為?guó)教，并被推廣到更廣闊的地區(qū)。后來(lái)佛教因其他宗教力量侵入，而遭到毀滅性的打擊，但佛教精義卻與傳統(tǒng)的印度教相融合，成為印度人主流價(jià)值追求。

宗教精神極大地弱化了印度人的權(quán)力意識(shí)，人們更安身立命于信仰，自在自為，而沒(méi)有行使權(quán)力意志的內(nèi)在動(dòng)力。中國(guó)的儒家思想，修身齊家治國(guó)平天下，修身的最終目的，是要平天下的，用權(quán)力意志與行政力量，平定天下。但印度人修身，卻是“空天下”，四大皆空，使天下空虛化，使權(quán)力與物質(zhì)利益都失去價(jià)值追求的意義，而將涅槃看成價(jià)值，讓心靈與超世價(jià)值相維系，而遠(yuǎn)離世俗欲念與利益。

印度是以神治國(guó)，中國(guó)以權(quán)（人）治國(guó)。在印度，宗教祠廟無(wú)處不在，人們難以在城市里修一處廁所，但修廟的精神與力量是無(wú)窮的，臨街幾平方米的地方，也會(huì)供一尊神像，或有人侍守，或有鮮花簇?fù)怼Ｎ覀兓鶎有姓M織有多少，他們的寺廟就有多少，但他們供養(yǎng)的神只消費(fèi)一些鮮花，而其建筑也多是古代修建的，關(guān)鍵是，神不可能做壞事，而行政組織中的一些人卻可能經(jīng)不住誘惑，動(dòng)用超人間的權(quán)力服務(wù)于自己、作惡于他人。中國(guó)的城市拆遷、農(nóng)村征地亂象環(huán)生，究其原因，就是權(quán)力向民間社會(huì)無(wú)限擴(kuò)張，以獲取更大的利益。神治社會(huì)因此成本低廉，而又難以為惡，人們對(duì)神有敬畏有信仰，制約了人們的非道德欲望，社會(huì)也就更為平靜和諧穩(wěn)定。

沒(méi)見(jiàn)過(guò)印度的執(zhí)政黨發(fā)文件、作號(hào)召、搞整風(fēng)，當(dāng)然他們更多的是利用現(xiàn)代傳媒，為自己造勢(shì)，獲得民意支持率，以期獲得更高的選票。選票是硬道理，獲得選票，就有了政治權(quán)力，其實(shí)也就是可以找到一份有地位有收益的好工作。