科學、動物與自然

動物有感情或動物具有思考能力，常被人認為是無稽之談。我們所受的教育阻止我們將動物人格化，譴責我們?yōu)閯游镄袨橘x予情感動機。在人們眼中，動物是盲目地順應各種狀況，依賴本能行動。大部分動物愛好者知道這樣的看法是不正確的。可是甚至連最堅定的動物愛好者，也經(jīng)常對其他生命形式帶有某種程度的被大環(huán)境所灌輸?shù)钠缫暋?/p>

為什么現(xiàn)代人跟原住民族的觀念如此不同，將動物與其他生命形式視為較低等的呢？一些研究過這個問題的學者指出，字母與文字語言的發(fā)展，伴隨口述傳統(tǒng)的衰落，是古代文化遞嬗到現(xiàn)代文化的基本關(guān)鍵。他們論斷，書寫語言的發(fā)展在人類與大自然之間插進一層阻礙，并導致我們現(xiàn)在的疏離狀態(tài)。我覺得瑪麗亞·金布塔斯這位考古學家的解釋較有說服力。

金布塔斯記錄了“那支”從侵略性文化的興起到其最終的霸權(quán)統(tǒng)治，那支文化被認為是起源于庫爾德人，大約七千年前它開始從北方沙漠侵入古歐洲。她追溯這場侵略的起因，推斷是因為北方發(fā)生嚴重旱災（在考古文獻中有記載），引發(fā)旱災生還者的遷徙與出征。這種侵略性文化幾乎全面取代了史前時期古歐洲盛行的那種安定和睦、平等共存、崇拜自然的文化。它最后擴張到了其他大陸，將普天下的價值觀與信仰轉(zhuǎn)向?qū)游锱c大自然的剝削利用。

現(xiàn)代科學更將自然界的低等地位加以體制化?，F(xiàn)代科學之父弗朗西斯·培根認為自然應該作為人類的奴隸。另一位現(xiàn)代科學的奠基者勒內(nèi)·笛卡爾相信動物是沒有痛感、沒有情緒的機器。以我的個人經(jīng)驗來說，不管是在大學還是成為專業(yè)科學家之后，我發(fā)現(xiàn)許多科學家（尤其是生物學家），對于其他生命形式所具有的能力抱持著一種狹隘的觀念。例如，他們認為只有人類能感到悲傷或喜悅、能制造工具、使用復雜的語言或自覺地做出利他行為。

有少數(shù)科學家挑戰(zhàn)這種現(xiàn)狀。杰弗瑞·梅森和蘇珊·麥卡錫做出了有力的示范，在他們探討動物情感生活的杰出著作中，他們采用軼聞數(shù)據(jù)來證明動物的復雜情感是真實存在的。透過一則又一則關(guān)于野生動物與受馴養(yǎng)動物的故事，由非專業(yè)人士和科學家娓娓道來，兩位作者提出了不可否認的證據(jù)，證實動物能跟我們一樣深刻地感受到悲傷、喜悅與憤怒。