第六章

宿命論

放下過(guò)去……以及現(xiàn)在

一個(gè)優(yōu)秀的人應(yīng)該迎接命運(yùn)的織布機(jī)為他織出的所有經(jīng)歷。

——馬可·奧勒留

斯多葛主義者認(rèn)為，保持我們安寧的一種方法，就是對(duì)發(fā)生在我們身上的事情采取一種宿命論的態(tài)度。根據(jù)塞涅卡的說(shuō)法，我們應(yīng)該把自己供奉給命運(yùn)，因?yàn)椤爸雷约和钪嬉黄鹌鞒粮。瑢?duì)我們就應(yīng)該是一個(gè)巨大的安慰”。根據(jù)愛(ài)比克泰德的說(shuō)法，我們應(yīng)該在心里牢牢地記住，我們只是另外某人——更準(zhǔn)確地說(shuō)就是命運(yùn)三女神——所寫的劇本當(dāng)中的演員而已。在這出劇目中我們不能選擇自己的角色；但是不管我們被分派了什么角色，我們必須盡力來(lái)演好它。如果命運(yùn)三女神分派我們扮演乞丐，我們就應(yīng)該把這個(gè)角色演好；就像如果命運(yùn)三女神分派我們扮演國(guó)王，我們也應(yīng)該把它演好一樣。愛(ài)比克泰德說(shuō)，如果想要生活過(guò)得更好，我們就不應(yīng)該要求事情來(lái)順應(yīng)我們的欲望，而是應(yīng)該讓我們的欲望來(lái)順應(yīng)事情；換句話說(shuō)，我們應(yīng)該希望事情“像它們確實(shí)發(fā)生的那樣發(fā)生”。

馬可也主張對(duì)生活采取一種宿命論的態(tài)度。不這樣做就是對(duì)自然的反叛，如果我們尋求的是良好的生活，這樣的反叛更是達(dá)不到預(yù)期的目的。馬可說(shuō)，尤其是，如果拒絕命運(yùn)的判決，我們就有可能經(jīng)歷攪亂安寧的悲痛、生氣或恐懼。要避免這種情況，我們必須學(xué)會(huì)改變自己，以適應(yīng)命運(yùn)將我們置入的環(huán)境，盡我們最大的努力，去愛(ài)命運(yùn)安排在我們周圍的人們。無(wú)論什么闖入我們的命運(yùn)，都必須學(xué)會(huì)歡迎它；而且勸說(shuō)自己相信，無(wú)論在我們身上發(fā)生什么事情，那都是為了我們有個(gè)最好的結(jié)果。的確，根據(jù)馬可的說(shuō)法，一個(gè)優(yōu)秀的人應(yīng)該迎接“命運(yùn)的織布機(jī)為他織出的所有經(jīng)歷”。

就像大多數(shù)古羅馬人一樣，斯多葛主義者把命運(yùn)之事看成是理所當(dāng)然。更準(zhǔn)確地說(shuō)，他們相信命運(yùn)三女神的存在。命運(yùn)三女神中的每一位都有一份自己的工作：克洛索（Clotho）編織生活，萊克西斯（Lachesis）度量它，阿特洛波斯（Atropos）裁剪它。不管人們?cè)鯓优Γ麄兌继硬怀雒\(yùn)三女神為他們選擇的宿命。

對(duì)于古羅馬人來(lái)說(shuō)，生活就像是一場(chǎng)注定的賽馬一樣：命運(yùn)女神已經(jīng)知道誰(shuí)會(huì)贏得、誰(shuí)會(huì)輸?shù)暨@場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。一位賽馬騎師大概會(huì)拒絕參加一場(chǎng)他已經(jīng)知道輸贏的比賽；當(dāng)某人在某處已經(jīng)知道誰(shuí)將會(huì)取勝，干嘛還要找麻煩去參加比賽呢？因此，人們也可能認(rèn)為古羅馬人會(huì)拒絕參加生活的競(jìng)爭(zhēng)；當(dāng)未來(lái)已經(jīng)被決定時(shí)，干嘛還要自尋麻煩呢？有趣的是，盡管他們有決定論，盡管他們相信無(wú)論發(fā)生什么都是必然的，但是古人并不以宿命論的態(tài)度來(lái)面對(duì)未來(lái)。例如，斯多葛主義者并不是漠然地坐在那里，順從地等待著未來(lái)無(wú)論怎樣的發(fā)落；相反，他們?nèi)杖张谧?，以求能夠影響未?lái)事情的結(jié)果。同樣，古羅馬的士兵也會(huì)勇敢地奔赴疆場(chǎng)，而且英勇地作戰(zhàn)，盡管他們相信戰(zhàn)斗的結(jié)果是由天命支配的。自然，這給我們留下了一個(gè)難題：雖然斯多葛主義者主張宿命論，他們卻似乎并不踐行宿命論。那么，怎么理解他們要我們對(duì)發(fā)生在自己身上的事情采取宿命論的態(tài)度這個(gè)忠告呢？