第六章

宿命論

放下過去……以及現(xiàn)在

一個優(yōu)秀的人應該迎接命運的織布機為他織出的所有經歷。

——馬可·奧勒留

斯多葛主義者認為，保持我們安寧的一種方法，就是對發(fā)生在我們身上的事情采取一種宿命論的態(tài)度。根據(jù)塞涅卡的說法，我們應該把自己供奉給命運，因為“知道自己同宇宙一起漂流沉浮，對我們就應該是一個巨大的安慰”。根據(jù)愛比克泰德的說法，我們應該在心里牢牢地記住，我們只是另外某人——更準確地說就是命運三女神——所寫的劇本當中的演員而已。在這出劇目中我們不能選擇自己的角色；但是不管我們被分派了什么角色，我們必須盡力來演好它。如果命運三女神分派我們扮演乞丐，我們就應該把這個角色演好；就像如果命運三女神分派我們扮演國王，我們也應該把它演好一樣。愛比克泰德說，如果想要生活過得更好，我們就不應該要求事情來順應我們的欲望，而是應該讓我們的欲望來順應事情；換句話說，我們應該希望事情“像它們確實發(fā)生的那樣發(fā)生”。

馬可也主張對生活采取一種宿命論的態(tài)度。不這樣做就是對自然的反叛，如果我們尋求的是良好的生活，這樣的反叛更是達不到預期的目的。馬可說，尤其是，如果拒絕命運的判決，我們就有可能經歷攪亂安寧的悲痛、生氣或恐懼。要避免這種情況，我們必須學會改變自己，以適應命運將我們置入的環(huán)境，盡我們最大的努力，去愛命運安排在我們周圍的人們。無論什么闖入我們的命運，都必須學會歡迎它；而且勸說自己相信，無論在我們身上發(fā)生什么事情，那都是為了我們有個最好的結果。的確，根據(jù)馬可的說法，一個優(yōu)秀的人應該迎接“命運的織布機為他織出的所有經歷”。

就像大多數(shù)古羅馬人一樣，斯多葛主義者把命運之事看成是理所當然。更準確地說，他們相信命運三女神的存在。命運三女神中的每一位都有一份自己的工作：克洛索（Clotho）編織生活，萊克西斯（Lachesis）度量它，阿特洛波斯（Atropos）裁剪它。不管人們怎樣努力，他們都逃不出命運三女神為他們選擇的宿命。

對于古羅馬人來說，生活就像是一場注定的賽馬一樣：命運女神已經知道誰會贏得、誰會輸?shù)暨@場競爭。一位賽馬騎師大概會拒絕參加一場他已經知道輸贏的比賽；當某人在某處已經知道誰將會取勝，干嘛還要找麻煩去參加比賽呢？因此，人們也可能認為古羅馬人會拒絕參加生活的競爭；當未來已經被決定時，干嘛還要自尋麻煩呢？有趣的是，盡管他們有決定論，盡管他們相信無論發(fā)生什么都是必然的，但是古人并不以宿命論的態(tài)度來面對未來。例如，斯多葛主義者并不是漠然地坐在那里，順從地等待著未來無論怎樣的發(fā)落；相反，他們日日努力勞作，以求能夠影響未來事情的結果。同樣，古羅馬的士兵也會勇敢地奔赴疆場，而且英勇地作戰(zhàn)，盡管他們相信戰(zhàn)斗的結果是由天命支配的。自然，這給我們留下了一個難題：雖然斯多葛主義者主張宿命論，他們卻似乎并不踐行宿命論。那么，怎么理解他們要我們對發(fā)生在自己身上的事情采取宿命論的態(tài)度這個忠告呢？