外面的世界其實早已是暴風(fēng)驟雨般地變化著，自1840年后，中國已經(jīng)變質(zhì)了，只是和毛澤東尚沒有關(guān)系。距離毛澤東最近的動蕩是1910年4月，長沙發(fā)生了饑民暴動，饑民開始只是請愿，盼著官府能給點吃的，但即使是這種最基本的要求都被清政府?dāng)嗳痪芙^，他們的手段就是直接出兵鎮(zhèn)壓，鎮(zhèn)壓引發(fā)暴動，但最終統(tǒng)治者勝利了，大批暴動者被砍頭示眾。清政府對洋人卑躬屈膝，對自己的下層人民卻是殘忍無比。

消息傳到了韶山，大家憤激地議論了好幾天，但隨著時間的推移，許多人對這件事逐漸淡忘了，又去忙碌自己的小日子了，毛澤東卻久久不能平靜下來，他覺得那些參加暴動的人都是善良的老百姓，只是被逼得走投無路才起來造反，結(jié)果無辜被殺，這使他很痛心。幾十年后，他感慨地說：這件事“影響了我的一生”。這是偉大的覺醒，上帝之所以是上帝，就是因為他將世間萬事萬物都當(dāng)作他自己，佛陀之所以至尊，因為他把天下人的痛苦當(dāng)作自己的痛苦，毛澤東之所以是毛澤東，就是因為他把中國人的苦難當(dāng)作自己的苦難。任何探索毛澤東的人都需要回歸到那個時代，那個毛澤東少年時代的中國，底層人吃不飽，上層熟視無睹，中間階層由著命運分化。

研究中國問題的大部分學(xué)者，都沒有抓住中國社會的主線，所以看上去頭頭是道，其實都是盲人摸象，似是而非的東西太多。實際上，在袁隆平水稻良種和化肥普及之前的所有中國的歷史中，糧食問題一直是中國社會的主線，不明白這一點就無法直面中國歷史，也無法理解中國歷史。鴉片戰(zhàn)爭之后的中國多了一個內(nèi)容就是工業(yè)化，糧食問題第一，工業(yè)化問題第二，這就是中國歷史的綱，綱舉才能目張。其他的道德判斷得不出太多有意義的結(jié)論。

在毛澤東趨于理性的過程中，情感和理性有時候會產(chǎn)生矛盾，這時候的傾向性決定了他一生的走向。

第二年，青黃不接的時節(jié)，韶山一帶又鬧糧荒，饑民們組織起來“吃大戶”，劫走了毛順生準(zhǔn)備運往縣城糶出的一批大米，毛順生氣得要命，毛澤東卻并不同情老爹，他感情的天平已經(jīng)傾向于平民百姓了。這是一個偉大的進(jìn)步，毛澤東的眼界已經(jīng)高出自我的家庭利益了。無數(shù)知識分子一開始?xì)g呼革命，但真正革命到自己頭上的時候，很多人又站到了反革命那一邊。超越了小家的毛澤東，他的心境邁上了一個新的臺階。