1917年冬天，毛澤東、蔡和森、蕭瑜等開始商量組織一個團(tuán)體，立即得到大家的響應(yīng)。這就能看出一師三杰的號召力，這是毛澤東在讀書期間邁出的最有實(shí)質(zhì)性意義的一步。我們查一下黨團(tuán)的定義就會知道，人類社會性主要的體現(xiàn)，就是每個人都是處于不同的組織中的。大到國家、民族，小到村落、班組，各種組織都是不同利益的集合體。組織之間也是千差萬別，但自行組織起來則是最積極的進(jìn)取方式，與被迫地待在某個被規(guī)定的團(tuán)體里不可同日而語。我們舉個例子，就知道自發(fā)的組織與被動的組織差距有多大。我們常說官員的級別有縣團(tuán)級、地師級、省軍級，意思就是管理一個縣的官員和帶領(lǐng)一個團(tuán)的軍官是平級的，同樣省長和軍長是同一級，為什么會這樣呢？要知道一個團(tuán)只有一千多人，而一個縣有可能幾十萬人呢。這就是有效組織和被動組織的區(qū)別，換句話說，一個團(tuán)的人馬就可以統(tǒng)治或叫控制一個縣。毛澤東在一師后期，邁出了最具有實(shí)質(zhì)性的一步就是組團(tuán)。

1918年4月14日，新民學(xué)會正式成立，到會的有毛澤東、蔡和森、蕭瑜、何叔衡、蕭三、羅章龍等13人，沒有到會的有李維漢、周世釗等人。

他們的紀(jì)律來自孟子的教誨：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！?/p>

新民學(xué)會成立時(shí)并沒有明確的政治傾向，只是相約共同奮斗，楊昌濟(jì)是他們的精神導(dǎo)師。學(xué)會最初的時(shí)候以蕭瑜為首，毛澤東為輔。不過毛澤東與蔡和森很快確定了不會走他們的老師楊昌濟(jì)這樣的專注學(xué)問或是其他的清流的道路，這一否定是有意義的。

學(xué)生在學(xué)校期間，最易受到某種誘惑，那就是名人效應(yīng)，就如同現(xiàn)代社會的追星。在歷史的書卷中，多數(shù)有名氣的并不是帝王將相、豪富巨賈，而是文化名流。世俗領(lǐng)域中的巨大成功沒有偶然的，都是付出重大代價(jià)后方才有可能成功。但如同現(xiàn)代靠著一首歌就可以迅速躥紅一樣，古代中國是靠著一首詩詞亦可一舉成名天下知。明白人并不排斥這種成功，因?yàn)檫@畢竟是一點(diǎn)天才的火花，但這不能成為人生道路的一種選擇，就如同文學(xué)青年一樣，一支筆一張紙，就可以開張，但最終成為名人的，比中大獎的還要少。年輕人必須要事先學(xué)會否定這種道路，而不是失敗后后悔不已，因?yàn)檫@樣的路起步太容易了，而起步容易則意味著參與者眾多，這個行業(yè)的成功和努力關(guān)系不大，而是天賦機(jī)遇占據(jù)的比例太大，其實(shí)這個否定的答案在《三國演義》中就有，就是諸葛亮舌戰(zhàn)群儒那一段。

諸葛亮是對的，因?yàn)槿酥詾槿?，是因?yàn)槿耸巧鐣詣游?，在享受他人的幫助的同時(shí)，必須付出，必須承擔(dān)社會責(zé)任。一個人生在和平時(shí)期，可以較為自由地選擇自己的職業(yè)，可以搞搞學(xué)問，玩玩文字游戲，只要不傷害別人都是無可厚非的，但如果處于亂世，這樣的行為則是一種沒有責(zé)任心的自私行為。在諸葛亮生活的東漢末年，是中國歷史上罕見的十室九空的大動亂時(shí)期，諸葛亮出山了，獲得了千秋功名，雖然他的事業(yè)沒有獲得最后的成功，但從他沒有放棄自己的責(zé)任這一點(diǎn)看，他依然是值得稱頌的，依然是一個成功者。動亂之時(shí)需要行動力，諸葛亮就是一個行動者，毛澤東是一個更加積極的行動者，他沒有等待別人的賞識和三顧茅廬，而是自己組織了團(tuán)隊(duì)。