亞里士多德不承認(rèn)范型世界，因?yàn)樗嘈判问剑‵orm）與物質(zhì)（Matter）不可分，二者的本原均系大自然。每一個(gè)物質(zhì)客體包含一個(gè)先定的形式，經(jīng)過適當(dāng)?shù)臍v練或充實(shí)，這種先定形式就會(huì)進(jìn)化為它的最后形式和終極目的。按照他的觀點(diǎn)，這個(gè)成長過程有可能逐漸進(jìn)化為現(xiàn)實(shí)，一如一個(gè)胚胎變成一個(gè)人，或一顆種子成熟為一株植物。于是，這位哲學(xué)家得以斷言，萬物皆有目的。

亞里士多德的思想維系于上帝概念，他將上帝等同于第一推動(dòng)力（First Cause）。亞里士多德所說的上帝是一種邏輯的必然，不是什么仁慈之輩。亞里士多德摒棄柏拉圖的二元論和它對(duì)靈魂的獨(dú)尊，他設(shè)計(jì)出一種切實(shí)可行的倫理目標(biāo)——健康人體內(nèi)的健全心態(tài)——他稱之為幸福（happiness）。他在他的《尼各馬可倫理學(xué)》（）中勸告說，要達(dá)到幸福就要在兩種極端行為之間取其中庸或平衡。例如，勇氣是過于莽撞與膽氣不足之間的中庸。他指出謀殺和通奸就其本性而言都是邪惡，因而斥之為無法取其中庸。盡管亞里士多德不承認(rèn)柏拉圖的許多想法，但他贊同他昔日良師之言：增益才智比養(yǎng)好身體重要。

亞里士多德的倫理學(xué)同他的政治學(xué)有聯(lián)系，因?yàn)樗虒?dǎo)說，幸福歸根到底取決于個(gè)人在何種類型的政府治下生活，柏拉圖的政治學(xué)依據(jù)于思辨性思考，亞里士多德與之不同，他經(jīng)過細(xì)心研究以后才得出他的政治觀點(diǎn)。亞里士多德收集了158部國家法規(guī)，在他的《政治學(xué)》（）里加以分類和比較，而后得出結(jié)論說，最佳政體是由中產(chǎn)階級(jí)治理的立憲政權(quán)。他對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的偏好源于他的如下信念：他們既不招惹窮人的嫉妒，也不招致富人蔑視，他們尊重所有人的利益并為之工作。

亞里士多德對(duì)西方文明的影響不可估量。在中世紀(jì)，基督教、穆斯林和猶太教學(xué)者們研究他的著作，認(rèn)為他的著作包含著有關(guān)自然界的權(quán)威教導(dǎo)。如今，亞里士多德主義體現(xiàn)在羅馬天主教會(huì)的官方神學(xué)之中，亞里士多德的邏輯學(xué)依然作為高等院校哲學(xué)課程之一予以教授。