何謂“文明”，宜中西結(jié)合而論?！兑捉?jīng)》曰“見龍在田，天下文明”，此大有道德上的光明傾向；而英文中的“文明”（Civilization）一詞則源于拉丁文“Civis”，實利上的先進(jìn)意味十分濃郁。無論從那一角度，達(dá)到文明都必有一定標(biāo)準(zhǔn)，故有人未必有文明。文明乃人類心智成熟之結(jié)晶，它代表著一種從人力、人心兩方面抑制非正常死亡的能力，其間，人類不斷增加對自然世界與自我世界的了解?？v觀人類這近五千年的歷練，精神與物質(zhì)的相得益彰應(yīng)是文明的終極意義。

文明時代整理了關(guān)乎“文明性”的經(jīng)典傳說，禹終被定位在與周人始祖后稷同時代的人物，他被刻畫得近乎完人，“薄衣食，卑宮室”，尤其三過家門而不入之“公心”，儼然使他成為群體利益的代表與“全人類”（眼界所限）的英雄。既然周人的始祖曾與禹同舟共濟(jì)，那么禹的天下最終輪到周人的手里也就不稀奇，邏輯就是“夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章”（《國語·鄭語》）。或者說就是“有德者居之”，孔子后來講泰伯“讓天下”是至德，并非是贊揚王位禪讓給外人，而是認(rèn)為泰伯能知基業(yè)得來不易，盡量和平交接，不敗王家之德。

經(jīng)儒、墨兩家的追美，大禹連同堯舜成為華夏的文明符號，此后的數(shù)個世紀(jì)，“大禹”之名號傳遍周天下，連南方的楚人都耳熟能詳。屈原便問道：“鯀何所營，禹何所成？”（《楚辭·天問》）秦人竟也說自己的一位祖先大費“與禹平水土”，既然如此，那么天下他們也該有份。傳聞累積到一定程度，也就有了“大禹之時，諸侯萬國”的時髦說法。戰(zhàn)國人士假托大禹作了《禹貢》一書，秦始皇更是“上會稽，祭大禹，望于南海，而立石頌秦德”。

華夏文明不斷向周邊推拓，年代愈后，遭遇的族群問題也就愈繁雜，隨之而來的是信仰沖突與神話系統(tǒng)的交錯，結(jié)果上古英雄與先圣王越來越多，以致出現(xiàn)了“同姓而異其國號”的說法，這實是凝合族群的一種宣傳手段。大禹有了一大串后裔，炎、黃亦是如此。更進(jìn)一步，則會有更詳盡的說辭：“舜、禹、契、后稷皆黃帝子孫也。黃帝策天命而治天下，德澤深后世，故其子孫皆復(fù)立為天子，是天之報有德也?！保ā妒酚洝と辣怼罚┐朔N觀點明明朗朗是出于“觀之當(dāng)世，推之上古”，拆穿這等歷史手法有何不可？

“禹域”、“禹甸”畢竟成為了中國之代稱，甚至到1876年，緬甸國王在一份致清帝的奏表中還表達(dá)了緬甸愿意成為“禹域”光榮一份子的愿望。今日中國還有數(shù)省建有禹王廟，而大禹竟有著一系列的出生地,一塊“岣嶁碑”，也因疑似夏禹遺跡而備受關(guān)注。當(dāng)今中國已驅(qū)散了許多古史的迷霧，也早過了那個脆弱敏感的年代，更發(fā)現(xiàn)“禹是一條蟲”或者“伏羲與盤古是葫蘆”也可堪商榷。面對傳統(tǒng)文明，現(xiàn)代的中國人若只是感情用事而不去實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，我老大中華即便宣稱有九千歲也只是一種倚老賣老。蟑螂的歷史可比任何國家的歲數(shù)都長。

凡愛國家、愛民族者，實在該少一些“五千年文明”之類的口號，而應(yīng)警惕那些“溯源癖”（或叫作“尋根癖”）學(xué)者，因為臆想與胡說是他們的職業(yè)病。當(dāng)滿紙炫然的“本紀(jì)”與精美絕倫的青銅器呈于眼前，那些“美的制造者”難免為之一振，他們的“民族自豪感”也隨之泛濫。他們自然不會放過蛛絲馬跡，向上則推演千年、炮制文明，向下則竭力在夏、商、周之間連根結(jié)脈，拼湊“因果關(guān)系”，以方便制作“王朝鏈”。如將鑄造于公元前16世紀(jì)之前的青銅器直接貼上“夏代”的標(biāo)簽，此事太過常見?！跋摹币惨虼藥缀鯗S為一個從典籍之中摳出來張貼的時段代號。對于浮在懸想中的東方米諾斯文明，史家夙愿之達(dá)成尚待地下新證，尤其是殷墟這般革命性的考古發(fā)掘成果。