“在水一方”是意中人的幻影，此種深沉純美之愛必待婚俗文化沉淀之后才可能產(chǎn)生。所以，周禮至少教會了男女規(guī)矩與誓約。尾生與心愛的女子相約在橋下，女子未至，河水先來，他竟守信不離開，抱著橋柱而死。此是真正的“信誓旦旦”。言及婚事，又是明媒正娶，《詩經(jīng)·豳風·伐柯》：“取妻如何？匪媒不得?！薄对娊?jīng)·衛(wèi)風·氓》中也說“匪我愆期，子無良媒”?！洞髮W》曰：“未有學養(yǎng)子而后嫁者?！被槎Y的初衷就在抑制“未婚生子”之現(xiàn)象，所謂“執(zhí)子之手，與子偕老”（《詩經(jīng)·國風·召南》）。然而，禮莫非就是“男尊女卑”之訂立？婚禮首先保護家庭，來自禮樂基地的魯大夫申繻(xū)這樣說：“女有家，男有室，無相瀆也，畏之有禮。”（《左傳·桓公十八年》）故“二三其德”造人批判，“遇人不淑”值得嘆惋。

婚禮旨在實現(xiàn)理性繁衍，本不支持寡婦守寡或貞節(jié)牌坊?？鬃优e了兩個例子，一是蒼梧嬈見妻子貌美，便讓給了兄長，孔子認為這種“謙讓”不合于禮；二是有個東夷人歆慕諸夏之禮，因為女兒成了寡婦，他便招納一名無夫妻名分的“女婿”陪伴女兒，女兒卻因此終身不嫁。在孔子看來，在這種情況下不嫁并非“貞節(jié)”的本義。實際上，孔子的兒媳就曾在丈夫伯魚死后改嫁于衛(wèi)。禮也沒有教女子自我輕賤，凡事對丈夫言聽計從甚至委曲求全。且看《詩經(jīng)·國風·召南》：厭浥行露，豈不夙夜？謂行多露。

誰謂雀無角？何以穿我屋？

誰謂女無家？何以速我獄？

雖速我獄，室家不足！

誰謂鼠無牙？何以穿我墉？

誰謂女無家？何以速我訟？

雖速我訟，亦不女從！　　《毛詩序》所謂“強暴之男不能侵陵貞女”，然也，這是“制禮”的佳處?！爸佑跉w，宜其室家。”（《詩·周南·桃夭》）女方為家庭付出之合理性，必先得到儀式化的保障與一整套程序的考驗。《列女傳》說是申人之女已經(jīng)許嫁于酆，因夫家禮不備而不肯往，“夫家訟之于理，致之以獄，女終以一物不具，一禮不備，守節(jié)持義，必死不往”，而作此詩。酆京乃天子腳下，此申女不懼脅迫而堅守禮之精神，正是“絕無禮之求，防淫欲之行”，足可表彰。此乃真正的婦道?！皬亩Y不從夫”，堪比“從道不從君”，此容后再論。

周公此人，雖去殷未遠，卻無甚祭司味，他的那套“情與禮的結(jié)合”，正是中國人所講之“理”的始基。三公之中對后世影響最大的莫過于他。他制禮作樂，用“文武之道”展現(xiàn)了周文明與酋邦（chiefdom）的區(qū)別。