第四話 文化轉(zhuǎn)向與袪魅

4.1 宗教溫情

一場三千年前的部族“械斗”，其結(jié)果本無關(guān)道德尊嚴(yán)，就像美索不達(dá)米亞的蘇末人與塞米提人之間的斗爭，商、周之間的勝負(fù)也不必然體現(xiàn)正義力量的指引。但從歷史的長時段來看，成王敗寇之判定還是具有革命性的。

在中國，沒有替男孩子割包皮的傳統(tǒng)，或者這樣說，世界上有宗教傳統(tǒng)的族群未必有割禮，有割禮的族群必定是宗教族群。古埃及、猶太人、穆斯林以及非洲的部族等等都有著執(zhí)行宗教教條的一絲不茍，可中國人沒有什么一以貫之的“肉體風(fēng)俗”，因為沒有上帝命令他們該如何做，或者說，中國的上帝太不負(fù)責(zé)了。

奇怪的是，連中國的孩童們都知道一個的教訓(xùn)，即切勿“助紂為虐”；也明白一個道理，“得民心，則賢于千里之地。”（《呂氏春秋》）晚商的是是非非給中華文明留下了斑駁的嬰孩記憶，政治中諸事不宜，例如女人擾政、君耽酒色、聽迷魂淫魄之曲、侈宮室而廣苑囿、設(shè)酷刑……這些都是歷史教給他們的，效果似乎并不比代神立言差。

上古氏族部落是“各信其神，以知來事”（《史記·龜策列傳》）?？鬃诱f：“非其鬼而祭之，諂也?！弊宰鹱孕牌涔砩衲耸侨饲?，保留這人情的，是更大的人情。據(jù)孟子說，商湯帶領(lǐng)族人居亳的時候，與葛為鄰，葛伯（國君或者酋長）只顧享樂而不管祭祀，商湯卻十分熱心，竭力促使葛伯祭祀。葛伯說沒有犧牲，湯就送來牛羊，結(jié)果被吃掉。葛伯說沒有糧食，湯就派人來做耕作輔導(dǎo)，并供應(yīng)飲食，最后還是被葛伯拒絕。葛伯由敷衍到強(qiáng)硬的態(tài)度透露出有兩大可能，一是葛人的“上帝”正垂死，葛已處于動蕩期；二是商湯建立起他的“邑制國家”后，便從事祖神教的推廣，即要求葛伯祭祀商人之神。所謂“湯始征，自葛載”，神權(quán)王國多有此風(fēng)。周人雖然也對外移風(fēng)易俗，卻沒有否定各部族的祖靈，反而承認(rèn)了他們的信仰，并以制度保障其“各祭其鬼”，此可謂宗教寬容?！?昔者武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭，曰：“使親者受內(nèi)祀，疏者受外祀?！惫饰渫醣匾怨砩駷橛校枪使ヒ蠓ゼq，使諸侯分其祭。

——《墨子·明鬼下》