給予諸部族“分其祭”的空間不是宣揚(yáng)有神論，而是不破壞甚至保護(hù)其各自的信仰。從另一面來看，“不絕其祀”意味著宗周認(rèn)可這些“治民官”家族延續(xù)下去，是不同程度上的分享政權(quán)。周朝大定之后，諸侯可各立其先君之宗廟，如魯之文王廟，宋之帝乙廟，鄭之厲王廟等。諸侯可行禘祭，禘即是祭祀一族之祖靈?！蹲髠鳌べ夜辍繁阌辛恕吧癫混Х穷?民不祀非族”的說法。在處理諸種信仰的共存關(guān)系上，中國確實(shí)要比西方做得好。

對圣哲教條的解釋上，中國人也有著寬松的態(tài)度。信仰對中國人而言仍是一種“知識”，只不過是需要通過努力、閱歷與感悟獲取的“知”與“識”?？鬃舆@些先賢本就不可復(fù)生，盡管后學(xué)自謂已得真?zhèn)?，但眾人皆知這些爭執(zhí)與分歧是后學(xué)的學(xué)術(shù)“取舍”行為或因人而異的生命體悟所導(dǎo)致，實(shí)在不必較真，故“儒分為八，墨離為三”(《韓非子·顯學(xué)》)不致血仇。中國近世雖引進(jìn)“以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳”（《舊約全書·申命記》）的時髦話，但中國傳統(tǒng)的處理方式應(yīng)該是孔子所認(rèn)可的“以直報怨”。 “除了我之外，再沒有神。我是公義的神，又是救主，除了我以外，再沒有別神。地極的人都當(dāng)仰望我，就必得救，因?yàn)槲沂巧?，再沒有別神?！保ā顿悺?5：21—22）

以上言論與部落時代的“假威鬼神，以欺遠(yuǎn)方”相似，并不是什么神旨，而是妄人造神代神立言。周人沒有這樣的宗教宣言，也沒有規(guī)定只能拜天帝而禁止任何偶像崇拜。中國文化絕對不是宗教性文化，此有賴于“理性早啟”。正如殷人后裔孔子所說的那樣，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，讓上帝的歸上帝，讓世俗的歸世俗。只有將一切上帝、鬼神藏于內(nèi)心，各憑良知，才能避免宗教災(zāi)難。日后的中國正是基于這個觀念，雖有信徒的偏執(zhí)蒙昧，也偶有借助王權(quán)對宗教施行的打壓，卻無持久的宗教狂熱與圣戰(zhàn)，在大部分時期，中國人擁有著信仰自由。

周人緊要的一“恕”也走出了華夏文明肇始的關(guān)鍵一步。當(dāng)眾多部族的祖神同時并立，東方進(jìn)入了多元信仰的新時代，“神不食非其宗”（《史記·晉世家》），先民們開始學(xué)會睜眼去看氏族、部落以外的世界。以前各個部族的天神、祖神都是唯一排他的，所謂“非我族類，其心必異”。如今他們都是匍匐在天腳下的“諸神”，不必再爭得頭破血流。樹立至高“天命”的絆腳石被改造為墊腳石，而后成“四海之內(nèi)皆兄弟”的新局面，豈不妙哉！

改朝換代而不毀宗廟成為一種傳統(tǒng)，后世蠻族欲亡天下而不得，正是要顧及存祀之風(fēng)。周文化的兼容并包也為自己贏得了善果，即便到了漢代，孝武帝仍下詔：“其以三十里地封周后（姬嘉）為周子南君，以奉先王祀焉。”實(shí)際意義雖已不大，但還是可以垂范后世的。