轉(zhuǎn)換角度來看，君主沒有利用神權(quán)綁架國(guó)民去實(shí)現(xiàn)一己之私，未嘗不是中國(guó)之福。君主既然杜絕全民祭天，那么宗教式的寄生人物便沒有滋生的土壤，明堂里也不會(huì)有巴比倫那種以做皮肉買賣供養(yǎng)神殿經(jīng)濟(jì)的“圣職妓女”，國(guó)君也不能師出無名地號(hào)召全民去發(fā)動(dòng)何種“圣戰(zhàn)”。

鬼神之事與政治生活有著相當(dāng)?shù)母裟?，《漢書·郊祀志》有一段論述尤值得注意——昔周史萇弘欲以鬼神之術(shù)輔尊靈王會(huì)朝諸侯，而周愈微，諸侯愈叛。楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦師，而兵挫地削，身辱國(guó)危。秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韓終之屬多赍童男童女入海求神、采藥，因逃不還，天下怨恨。

中國(guó)文化一早便銘記了“不問蒼生問鬼神”的教訓(xùn)，故中國(guó)未有法老、哈里發(fā)式的君主，也無全民之宗教狂熱，社會(huì)上只留下朦朧的敬畏感與稀薄的鬼神信仰，這層朦朧且稀薄的迷霧，聚也容易，散也容易，在人之一生中，甚至只算是逗留?！熬右早姽牡乐尽保ā盾髯印氛摗罚魳凤@然不是用來娛神的，這便是周文化的教誨。也因?yàn)槿狈χ辽仙竦慕^對(duì)權(quán)威，早熟的中國(guó)文化存在著無法克服的矛盾，這也是人類的毛病，即精英與庸眾之間心靈需求的層級(jí)不同。知識(shí)階級(jí)自然可以守著儒家的理性涉獵一番宗教，進(jìn)得去出得來。而碌碌之人溺于表象生活，缺乏思辨力，抵御神鬼的能力太差，他們往往把信奉天命與道德教視為一種政治宣誓，卻又輕易地接納那些光怪陸離的騙術(shù)。當(dāng)然，中國(guó)文化沒有產(chǎn)生調(diào)和此種矛盾的法子未必便是缺陷。只是在中國(guó)，那作為道德楷模的君子可以是偽的，那傳說中近乎神的圣人其實(shí)也是可以被打倒的，而很多時(shí)候，“衛(wèi)道士”是用來罵人的。

古埃及第十王朝的文獻(xiàn)《對(duì)美利卡拉王的教訓(xùn)》有言：“人民是神的牲畜。”而司馬子魚說：“民，神之主也?！敝祆渲v：“人者，位乎天地之間，立乎萬物之上?！狈步邮堋叭速F于物”之思想者，便不得不承認(rèn)在中國(guó)之“天下”，人的地位實(shí)在太高了。中國(guó)習(xí)慣將“Natural right（自然權(quán)利）”譯為“天賦人權(quán)”，其實(shí)這權(quán)利并不是誰給與的，而且這權(quán)利本不只限于人權(quán)。但這不是謬誤，而是轉(zhuǎn)化，因?yàn)樵谥袊?guó)文化中，天地之性人為貴，而且所有人間的得失，都應(yīng)有天的參與，《天演論》之譯名亦是如此。人道之上尚有天道，天人合一又避免了人群主體性的過分張揚(yáng)，真是妙不可言。

以千古獨(dú)夫之傲慢，秦始皇既然已斗膽使用超越三皇五帝的“皇帝”稱號(hào)，何以不在帝國(guó)的半兩錢上印上自己的頭像呢？秦半兩錢的圓形方孔實(shí)際上反映出“天圓地方”的觀念，而無論新出之“皇帝”為何方神圣，既然是承繼周文化中的“天子”，那么天子必在天之下，此乃不易之傳統(tǒng)！

牟宗三論中西之文化生命，說中國(guó)首先把握了“生命”，希臘首先把握了“自然”。徐復(fù)觀認(rèn)為：“希臘文化的動(dòng)機(jī)是好奇，中國(guó)文化的動(dòng)機(jī)是憂患?！睙o論如何，是周人開啟了政權(quán)世俗化的進(jìn)程，故以殷周變革為“袪魅”之始。

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