還有人十分注意那些所謂次要的或更次要的特征，強(qiáng)調(diào)性顛倒者在這些特征方面的差異（如艾里斯）。事實(shí)雖然如此，但我們切勿忘記，這種次要特征或更次要的特征，原本就常出現(xiàn)于異性當(dāng)中，很多人一身兼具兩性的性特征，但并不是像性顛倒者那樣改變了其性對(duì)象。

假如伴隨著性對(duì)象的變異，他們的其他精神機(jī)能，比如其明顯的異性特征及性行動(dòng)，多少也有所改變，我們便不得不承認(rèn)有所謂的心理陰陽(yáng)人的存在。然而事實(shí)卻并不如此。人們發(fā)現(xiàn)，這種性格上的顛倒僅僅出現(xiàn)于女性性顛倒者身上。至于男子，就連那些具有典型男子氣的人也常常有性顛倒現(xiàn)象的出現(xiàn)。假如我們徹底相信這種心理陰陽(yáng)人的假設(shè)，就必須首先確證，這種例外的案例在任何場(chǎng)合都不存在。所謂生理陰陽(yáng)特征也同樣如此。但是，正如哈爾班所說(shuō)的，一個(gè)人那退化的異性器官同這個(gè)人的次要性特征之間，表面上并無(wú)確切的連帶關(guān)系。

一位研究性顛倒的男性專(zhuān)家曾以一種通俗的語(yǔ)言來(lái)描述上述理論中的雙性人形象，說(shuō)他們“是在一個(gè)男性的身軀上錯(cuò)裝了女性的腦子”；但是我們依然不能了解“女性的腦子”到底是個(gè)什么樣子。像這樣用解剖學(xué)名詞取代心理學(xué)名詞，不但多此一舉，而且不確切。除此之外還有克拉夫特·伊賓的解釋?zhuān)慕忉尶瓷先ニ坪醺_一些，但實(shí)質(zhì)上并無(wú)多大差別。在他看來(lái)，這種雙性?xún)A向除了在身體的性器官上有所表現(xiàn)之外，還會(huì)分別形成男性和女性大腦中樞，這種中樞分別受到男性性腺和女性性腺的影響，在接近青春期時(shí)發(fā)展起來(lái)。然而，這種存在著所謂“男性中樞和女性中樞”的說(shuō)法，并不見(jiàn)得比那種說(shuō)存在著男性和女性腦子的說(shuō)法更高明一些，況且我們還不知道，它們到底是不是像已知的語(yǔ)言中樞那樣，其假設(shè)性的功能也有與之對(duì)應(yīng)的大腦專(zhuān)門(mén)區(qū)域。

不管怎樣說(shuō)，經(jīng)過(guò)上述討論后，我們便得到兩種見(jiàn)解：一是雙性?xún)A向自然也存在于性顛倒者身上，不過(guò)，除了解剖學(xué)發(fā)現(xiàn)的東西外，我們便不知道它還包含什么；二是我們討論的東西乃是性行動(dòng)在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷的障礙。

性顛倒者的性對(duì)象

那些持心理陰陽(yáng)理論的人認(rèn)為，性顛倒者的性對(duì)象與正常人正好相反，男性性顛倒者就好像是女人，男性的體態(tài)和心智對(duì)其充滿(mǎn)魅力，他覺(jué)得自己是個(gè)女人，尋求男人的撫愛(ài)。

雖然這種說(shuō)法符合大部分性顛倒者的情形，但我們不能因此而把它當(dāng)作性顛倒現(xiàn)象的基本特征。一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，不少男性性顛倒者，其儀態(tài)舉止儼然是個(gè)男子漢大丈夫，并不呈現(xiàn)多少異性的體態(tài)特征的行為舉止，而且以那些具有純?nèi)坏呐詺庀⒌娜藶槠渥分鸬男詫?duì)象。假如不是這樣，我們又怎樣能夠解釋?zhuān)磐駚?lái)的男妓們?yōu)樾灶嵉拐叻?wù)時(shí)總要在外觀上模仿異性，涂脂抹粉、嬌柔作態(tài)。如果依照方才的說(shuō)法，性顛倒者在這樣的男性面前恐怕要避之不及了。據(jù)說(shuō)，在希臘時(shí)代，性顛倒者往往是那些最強(qiáng)壯的男人，他們之所以愛(ài)一個(gè)男孩，也絕不是因?yàn)榭瓷狭怂哪行蕴卣?，而是他呈現(xiàn)出的女性體態(tài)以及羞怯、嫻靜、天真、令人憐愛(ài)等女性神態(tài)。一旦這個(gè)男孩長(zhǎng)大成人，他便不再是男人的性對(duì)象，自己也許又變成一個(gè)戀愛(ài)男孩的人。在這種情況下，性對(duì)象顯然不僅是同性，而是融合了兩性性特征的人。雌雄同體者乃是這種人在徘徊于對(duì)男人的渴望和對(duì)女人的渴望之間達(dá)到的妥協(xié)，但有一個(gè)條件不是能夠推翻的，那就是：這一對(duì)象必須有男性的肉體（性器官）。