1699是韃靼平靜的一年

閔明我、徐日升、安多、張誠等教士

遞上他們的請愿書

歐洲文人曾耳聞

中國人以儀式敬拜孔夫子

并以牲禮祭拜上天等

而且他們的典禮都合乎理性

如今乞求了解它們的真義

特別像是物質(zhì)

上天的意義？統(tǒng)治者的意義？

孔夫子

會接受獻祭的谷物、水果、絲布、香料嗎？

他會進入祭祀的牌位里嗎？

歐洲教會里的雜役還想著怎么達成共識呢。[13] 由于在墨索里尼時代龐德選擇留在意大利，隨后甚至在聯(lián)軍與法西斯激戰(zhàn)期間挺身為墨索里尼政權(quán)辯護，二次大戰(zhàn)后，龐德被迫住進了精神病院，名譽也徹底掃地。他晚期的詩篇有許多是在墨索里尼時期寫成的，原本他認為歐洲應(yīng)以中國為師，此時卻有了不同看法，認為中國社會的儒家價值觀，與意大利法西斯追求的社會制度、活力與和諧正好不謀而合。讀者必須真正服膺龐德派，才能認同這些論調(diào)，接受其詩句上或意識形態(tài)上的說理。但是在早先的1910年代及1920年代，龐德卻頗受敬重，并極具影響力：在獻給龐德的詩作《荒原》中，艾略特稱他為“較高明的巧匠”。而在龐德的新書《歌之書》（Book of Songs）譯本前言中，一位著名中國學(xué)者，也欣然引用艾略特的話，認為龐德是“我們時代里，中國詩的發(fā)明者”。[14]

龐德筆下的中國，以孔子為基礎(chǔ)，再往法西斯主義的方向靠攏。與他幾乎同時期的尤金·奧尼爾（Eugene O’Neil）（龐德生于1885年，奧尼爾生于1888年）則以馬可波羅作為進入中國的踏板，再朝嚴厲批判資本主義的方向前進。奧尼爾于1927年完成了《百萬馬可》（Marco Millions）劇本，該劇寫于《安娜·克里斯蒂》（Anna Christie）和《榆樹下的欲望》（Desire Under the Elms）之后，以及《悲悼》（Mourning Becomes Electra）和《賣冰的人來了》（The Iceman Cometh）之前。奧尼爾以波羅為主題的戲劇，一向不如其他作品受歡迎；在現(xiàn)代讀者看來，由于其沉重的教條，這部戲劇簡直就沒有搬上舞臺的價值。但是，對于中國蒙古王朝，這戲顯然有許多原創(chuàng)性的看法，而且，還在當代美國社會的場景中，重現(xiàn)了早年的一些主題。

奧尼爾劇本的開端，似乎借用了波羅《游記》中的幾句話。文中，魯思梯謙敘述，馬可、其父及其叔受忽必烈汗指示，陪同一位少女遠嫁新近喪偶的阿魯渾。根據(jù)波羅的描述，新娘是“一位名為闊闊真的少女，姿色迷人”，芳齡十七，為已故皇后之嫡生女。此外，這三位威尼斯人照顧闊闊真及其女伴，就像“對待自己女兒一般。這些年輕貌美的女士，也以父執(zhí)之禮尊敬他們，服從他們”。其中，闊闊真對“這兩位男士的依戀尤深”，以致“任何她愿為自己父親做的事，她都甘心為他們做”。因此，當旅程結(jié)束，威尼斯人必須離開時，“她為著他們的離去，傷心流淚”。[15]