開放教禁帶來了西方的輸入

對道光皇帝來說，《南京條約》是莫大的恥辱。此前的清朝皇帝還沒有在戰(zhàn)敗的情況下跟對手簽訂過這樣的條約，所以道光帝覺得這種事落在自己頭上是一件很恥辱的事情。說良心話，在當(dāng)時(shí)的帝制時(shí)代，所有的人都是臣民，只有皇帝一個(gè)人是有自主性的人?？梢哉f這個(gè)國家唯一需要擔(dān)當(dāng)責(zé)任的就是一個(gè)皇帝，其他人都不需要有什么責(zé)任心，起碼從法理上講是這樣的。除非你有額外的精神，就是想治國平天下。

但前面講過，清朝恰恰又是一個(gè)皇帝不讓士大夫胸懷治國平天下之雄心的朝代，所以士大夫既沒有多少自主性，也缺乏積極性。這樣，全國只有一個(gè)皇帝要對國家大事負(fù)責(zé)，所以他確實(shí)是很難受的，但盡管他很難受，卻并沒有對這樣一個(gè)重大的歷史事件進(jìn)行深入思考。在簽訂這個(gè)條約時(shí)，其實(shí)道光帝只是想盡快地把這事情解決掉，無論是賠錢也好，割讓香港也好，五口通商也罷，他只希望把這件麻煩事趕快解決掉。包括后來嚴(yán)重?fù)p害中國司法獨(dú)立，讓我們中國人感到非常屈辱的領(lǐng)事裁判權(quán)，也就是外國人在中國違法時(shí)，中國將對其審理的權(quán)力讓渡給外國領(lǐng)事，這個(gè)條款其實(shí)是中國人拱手相讓的。25之前由十三行管理外商的時(shí)候，外國人在中國犯罪究竟由誰審理，按哪國法律審理的問題一直沒能解決，中國人不勝其擾，最后中國人讓外國自己處理算了，我們不管了。后來外國人也說，中國不是個(gè)法治國家，因此外國人不會(huì)將在中國犯了罪的外國人交給中國法官審理，這種事情一般是由外國領(lǐng)事負(fù)責(zé)，外國領(lǐng)事在此時(shí)就相當(dāng)于法官了。到最后，凡是外國領(lǐng)事主持的法庭，基本就是由領(lǐng)事說了算。進(jìn)入二十世紀(jì)后，中國人看到中國的法律無法制裁在華違法的外國人時(shí)，感覺非常痛心，但一開始這其實(shí)是中國人自己送出的，外國人根本沒提這件事，不過既然你送了，人家也就笑納了。

中英《南京條約》沒有規(guī)定開放教禁，但是里面有一項(xiàng)關(guān)鍵條款。英國人是個(gè)很有意思的民族，鴉片戰(zhàn)爭是它打的，但在打完仗以后，它覺得其他列強(qiáng)也可能跟中國打仗，所以在《南京條約》的附件中有一項(xiàng)“利益均沾”條款，其中規(guī)定，大清帝國以后跟其他西方國家所簽訂的條約，其效力應(yīng)對所有的西方世界有用。別國打了仗，占了便宜，它也跟著沾光。之后法國、美國就跟著來了。法國當(dāng)時(shí)是羅馬天主教教皇的護(hù)教國，也就是說它有支持宗教傳播的責(zé)任。在中法《黃埔條約》中，對比《南京條約》多了一項(xiàng)條款，就是開放教禁。這個(gè)條款是很重要的。以前中國也曾對西方天主教開放過，后來因?yàn)槎Y儀之爭斷絕了，到雍正時(shí)期就徹底禁教了，這一次又開了。開放教禁以后，事情就發(fā)生了很大變化。法國人的意圖只是開放天主教，雖然新教其實(shí)早進(jìn)來了，但也通過條約得到了正式地位。天主教的傳入在中國引起過很多糾紛。天主教主要在農(nóng)村傳播，到十九世紀(jì)六十年代以后，很多的教案都是它引起的——在鄉(xiāng)村引起過很多很大的糾紛，總是生出一些群體性事件來。新教在傳播中雖然引起的糾紛不多，但它給中國帶來的變化和影響十分重大，比如太平天國起義的誘因之一就是新教的傳入。后來中國的變革，從自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌維新，甚至到民國后的軍閥時(shí)期，很多都跟新教有關(guān)。真正在中國有影響的傳教士，基本都是新教的傳教士，這很有意思。還有像《萬國公報(bào)》這樣由新教教士創(chuàng)辦的報(bào)紙，對中國思想界起到了一定的啟蒙作用。

也就是說，開放教禁，其實(shí)也就是開了一個(gè)后門，借著這個(gè)后門，西方思想借著傳教士的力量再次輸入進(jìn)來。中國最根本的變化是要靠信息的輸入，而不是槍炮，槍炮只是一個(gè)引子，要想真正讓這個(gè)古老的帝國發(fā)生變化，其實(shí)還主要得靠新信息的輸入，而當(dāng)時(shí)的信息輸入者之一就是新教。所以說，關(guān)于新教對近代中國的影響，在以前的中國歷史研究中，可能長期被低估了。