我國在實(shí)行改革開放后，成效顯著，大眾普遍受益，社會卻流行著這么一種現(xiàn)象：“端起碗來吃肉，放下筷子罵娘?！贝蟊姷纳钏疁?zhǔn)逐漸提高，而不滿情緒與日俱增。好日子居然沒帶來滿足，相反，卻是不滿和怨恨。從表象上看，相當(dāng)矛盾，何以至此呢？其實(shí)根子還是出在不公平上。怨恨，并非來于人獲得了、擁有了什么以及多少，而來于所獲、所有是否公平。只要感覺到不公平，哪怕有很多，也不可能沒有情緒。即，在大眾的意識中，公平往往不是縱向的比較——用今日的境況和昨日的境況對比；而是橫向的比較——大致相同的起點(diǎn)下自我和他人境況的差距。儒家說“不患寡而患不均”，這有點(diǎn)平均主義傾向，過于看重結(jié)果的平等一致，如果把這話改作“不患寡而患不公平”，就比較接近我所要述說的意思：人的情緒，不僅來自物質(zhì)的豐寡，更產(chǎn)生于公平的程度。

但是，革命來臨的時(shí)候，首當(dāng)其沖的是針對貴賤不等、貧富不均的現(xiàn)狀。也就是說，首先要矯正的是結(jié)果的不平等。于是，革命者往往發(fā)出平等的訴求，把結(jié)果一致看成是公平。

所以，歷史上的革命多與平均主義聯(lián)系起來。

2.以平等為導(dǎo)向的革命訴求

革命由社會不公凝聚的情緒所引發(fā)、促動和生成。社會不公最直觀的狀態(tài)，是權(quán)力不平等、財(cái)富不平等。所以歷史上的革命運(yùn)動，為動員民眾，多是直指這種不平等的狀態(tài)，要求權(quán)力和財(cái)富的平等分配。

我們看看中國的歷史。陳勝起兵反抗暴秦，他發(fā)出的口號是“王侯將相寧有種乎”，王侯將相本無種，要求的是社會地位的平等。宋代王小波起義，“蜀民不足，故小波得以激怒其人曰：‘吾疾貧富不均，今為汝均之’，貧者附之益眾”①。 四川民眾困乏，王小波用“均貧富”的口號號召民眾，要求的是財(cái)富的平等。他初步達(dá)成了他的意愿，貧窮困苦的老百姓都來依附他。

至于近代太平天國革命，更加明晰。太平天國制定過《天朝田畝制度》，里面說到務(wù)使普天下人有田同耕、有飯同吃、有衣同穿、有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖。很明顯，這就是一種平均主義，是社會成員在資源上的平等分配。盡管這一設(shè)想在太平天國存在之日從未曾實(shí)施，僅停留于概念設(shè)計(jì)；但，至少反映出制度設(shè)計(jì)者的某種考慮：唯以平均來號召，才有鼓動人心的力量，才能建立革命的群眾基礎(chǔ)。

社會的不公平強(qiáng)烈刺激大眾，大眾普遍有怨氣，這是革命所以能爆發(fā)的社會心理?xiàng)l件。革命的目標(biāo)，毫無疑義，是訴求公平。社會不公平，是作為起點(diǎn)的權(quán)利、機(jī)會的不平等，以及社會政策、制度不公正，是起點(diǎn)與規(guī)則這兩個(gè)環(huán)節(jié)出了問題。革命既以公平為目標(biāo)，必將強(qiáng)力扭轉(zhuǎn)資源分配不均的現(xiàn)狀，所以，求公平的社會革命轉(zhuǎn)變成求平等的重新分配。中國歷史上反復(fù)上演的農(nóng)民起義，都是循此邏輯發(fā)生的。

而重新分配、重新洗牌，所憑借的無非是暴力。革命的方式，就是狂風(fēng)驟雨般的暴力行動。