進(jìn)入“消隱”之旅

我們稱為起點(diǎn)的地方通常是終點(diǎn)。有終點(diǎn)才會(huì)有新的起點(diǎn)。終點(diǎn)是我們開(kāi)始的地方。

——托馬斯·艾略特（T S Eliot）

在現(xiàn)代西方世界，“死亡”這個(gè)詞被盡量避免提及。與自然世界隔絕、遠(yuǎn)離，住在混凝土制造的、不尊重生命韻律的社會(huì)中，我們與“消隱”無(wú)緣相遇。但并不總是如此。相比我們，我們的祖先們與“死亡”有更親密的接觸。古時(shí)，人們親自捕食；女人經(jīng)常死于難產(chǎn)；瘟疫在鄉(xiāng)村橫行，沒(méi)有藥物可以控制它的傳播。人們可能會(huì)親身見(jiàn)證死亡。因?yàn)?，死亡是我們先人們的現(xiàn)實(shí)生活中常見(jiàn)的事，也是他們心靈的一部分。無(wú)論是身體上和心理上，他們知道如何接近和進(jìn)入“消隱”狀態(tài)。

所以，當(dāng)我們朝著轉(zhuǎn)變前進(jìn)時(shí)，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，研究先人的傳說(shuō)、傳統(tǒng)和儀式是有幫助的。而且，對(duì)于如何進(jìn)入“消隱”和“重生”狀態(tài)，可以借鑒他們的觀點(diǎn)。其中一項(xiàng)習(xí)俗是古代瑪雅人的大競(jìng)技場(chǎng)典禮。在橫跨墨西哥和南美洲的寺廟廢墟中，大競(jìng)技場(chǎng)的遺跡被發(fā)掘出來(lái)，它可以追溯到大約公元前 1500年到公元前 800年。到底是什么類型的競(jìng)賽，現(xiàn)在還是未知數(shù)。我們只知道，競(jìng)賽中有石頭制造的圓形場(chǎng)地和橡皮球，專家們覺(jué)得其中有一項(xiàng)競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)與當(dāng)代的籃球相似。根據(jù)大競(jìng)技場(chǎng)的嵌板，我們還知道，有時(shí)，競(jìng)賽還包括祭品供奉，但不是我們通常想象的獻(xiàn)祭競(jìng)賽失利者，根據(jù)約瑟夫 ·坎貝爾所說(shuō)，獻(xiàn)祭的是勝利隊(duì)伍的隊(duì)長(zhǎng)。

在瑪雅人的世界中，在大競(jìng)技場(chǎng)上競(jìng)技就是拿命去搏。準(zhǔn)備參加比賽的選手們會(huì)遵行一系列準(zhǔn)備步驟。首先是“決心之路”。在這里，受到邀請(qǐng)參賽的選手們必須作出決定，是否愿意冒一切風(fēng)險(xiǎn)來(lái)投入競(jìng)賽。一旦選手決定踏上“決心之路”，在心理上，他就開(kāi)始為不久將至的比賽作準(zhǔn)備?，斞湃嗣靼?，為了能夠心無(wú)旁騖地在大競(jìng)技場(chǎng)上競(jìng)賽，選手需要處理好此前未完成的事情。他不能在關(guān)鍵時(shí)刻受到打擾——遺憾、未表達(dá)出的感情或是未能說(shuō)出口的事情。所以，他們建造了一間“告別小屋”，邀請(qǐng)人們來(lái)看望這些選手，彌補(bǔ)社會(huì)關(guān)系方面的遺憾。在“告別小屋”中，選手請(qǐng)求得到原諒和寬恕，表達(dá)他對(duì)到目前為止的美好生命的感激之情，與賦予他愛(ài)的意義的人分享他的愛(ài)。選手在“告別小屋”中花幾天時(shí)間告別，并且為他可能的死亡作準(zhǔn)備。

最終，在競(jìng)賽的前一天晚上，他進(jìn)入準(zhǔn)備工作的第三個(gè)步驟：“榮耀之環(huán)”。用整晚時(shí)間守夜，獨(dú)自一人守在一個(gè)深坑的邊上，坑里填滿了此前大競(jìng)技場(chǎng)勝利者的頭蓋骨——簡(jiǎn)直就是直面死亡。在“告別小屋”，選手把與其他人的關(guān)系理清，而在“榮耀之環(huán)”中，他將自己與自己的關(guān)系理清。“我成就了什么？直到此刻，我生命的意義是什么？我有什么值得驕傲的事？我有什么遺憾？我準(zhǔn)備好去接受死亡了么？”通過(guò)這些問(wèn)題，選手靜下心來(lái)，接受生命的安排，承認(rèn)它的美妙和不完美。只有這樣，他才能夠在第二天全力投入到競(jìng)技之中。邁步進(jìn)入大競(jìng)技場(chǎng)，他進(jìn)入到“開(kāi)端”，一個(gè)生與死之間的過(guò)渡階段，然后，為了他的生命去競(jìng)技。