何鼎及銘文拓本。拓本右起第七列前四字即“宅茲中國”。

顯然，以德治國，就是周人的政治思想。這個(gè)直到今天還在影響我們民族的觀念，是周文化和周制度的核心，也是他們的一大發(fā)明。

不過麻煩也接踵而來。

沒錯(cuò)，“得失之得”或“曲直之直”加上“心”，就成了“道德之德”。但道德既然在“心里”，怎么治國呢？

唯一的辦法，是把無形之德變成有形之物，讓它“看得見”，也“行得通”。

周人解決了這個(gè)問題。

看得見的是“圣人”。圣，甲骨文和金文都有，字形中最醒目的符號是大耳朵。所以，圣（聖）、聲（聲）、聽（聽），在上古是同一個(gè)字，都從耳。圣的本義也是“聽覺敏銳”，后來變成“一聽就懂”，再后來變成“無所不通”，最后變成“德高望重”。這就到春秋戰(zhàn)國了。子貢就說老天爺要讓孔子成為圣人，孟子則說圣人是“人倫之至”。從此，被尊為圣人的，唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文、周武、周公、孔子，無不是“道德高標(biāo)”。

甲骨文的 “圣”（乙六五三三）。

金文的 “圣”（尹姞鼎）。

這，就是中國獨(dú)有的“圣人崇拜”。

圣人崇拜成為風(fēng)尚，雖然由于后世儒家的鼓吹，但那意思周初就有了。是啊，改朝換代要有依據(jù)，以德治國要有榜樣，而榜樣的力量據(jù)說是無窮的。文王和武王，豈能不“乃圣乃神，乃武乃文”？就連革除夏命的商湯，也得是。

榜樣，是“看得見的力量”。

但，禹湯文武，只是統(tǒng)治者的榜樣；后來的孔子，也只是讀書人的楷模。教化大眾的“平民圣人”還沒出現(xiàn)，雖然遲早會被打造出來。在此之前，實(shí)施以德治國，就主要得靠“行得通的手段”。

那么，它又是什么呢？

禮樂。