哲學(xué)家

大約100年前，心理學(xué)和哲學(xué)分道揚鑣的時候，它們遇到了一個常見的難題：如何分配藏書。最后，心理學(xué)把大部分關(guān)于幸福和美好人生的書籍留給了哲學(xué)，哲學(xué)則理所當(dāng)然地把這些書放置在書架上落滿灰塵。如今心理學(xué)開始興致勃勃地重拾這一話題，因此哲學(xué)急需重新翻出這些塵封已久的著作。

形成這種局面的原因之一是心理學(xué)家往往對“幸?！备拍畹?，把幸福等同于自我感覺良好，用未經(jīng)加工的自我報道調(diào)查（一種心理學(xué)實驗方法）來衡量幸福。但是，只要看看人們的選擇就會發(fā)現(xiàn)，許多值得做的事并沒有給人帶來積極的情感。奧地利哲學(xué)家路德維?！ぞS特根斯坦就是一個突出的例子。他生性焦慮、容易緊張。關(guān)于他有一個非?？尚诺墓适?，他在62歲時病倒了，當(dāng)被告知只剩下幾天可活時，他的回答卻是：“好！”他的確很快就去世了，據(jù)記載，他的臨終遺言是：“告訴大家，我的一生很美妙。”“告訴大家，我的一生很美妙”這話可能會令人不解，但他的傳記作者雷·蒙克卻覺得這并不令人詫異?！熬S特根斯坦實現(xiàn)了某種目的性的純潔，這是我們很少有人能實現(xiàn)的，”蒙克曾告訴我，“很多東西占據(jù)我的時間——孩子、抵押貸款、日?，嵤拢@些都被維特根斯坦成功地從他的生活中清除了，這讓他的生活有一種原型的純潔與專注。這種生活當(dāng)然自有美妙之處?！?/p>

心理學(xué)家解釋這種“幸?！迸c“美妙”分離的現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)方式，就是把“積極情感”與生活滿足感區(qū)分開來，“積極情感”是構(gòu)成幸福的情感因素，生活滿足感是人們對自己生活的滿意度的評估。但區(qū)分積極情感與生活滿足感也是很難的。比如，馬丁·塞利格曼發(fā)現(xiàn)，人們的生活滿足感的分?jǐn)?shù)有70%取決于他們作心理實驗報道調(diào)查時的心情。

塞利格曼試圖走得更遠(yuǎn)，后來他轉(zhuǎn)向研究充實這一概念。充實（flourishing）是對“eudaimonia”（希臘語，意為“善”，通常被翻譯為“幸福”）一詞很好的翻譯，亞里士多德相信“善”是人生的最高目標(biāo)。但是，這樣的討論非常令人迷惑，“善”常常被簡單地等同于幸福，給人造成一種假象，讓人誤以為充實和幸福本質(zhì)上是一回事，或是以為亞里士多德提倡把積極情感作為終極目標(biāo)。

亞里士多德決非陰沉的悲慘主義者，他承認(rèn)快樂是美好、充實的生活的一個重要組成部分，但只是其中一個組成部分。美好生活更為重要的方面是順應(yīng)我們作為理性動物的真正天性來生活，善用頭腦，積累智慧。有時這會導(dǎo)致我們做出一些可能拂去我們臉上的微笑，但能讓我們感到有意義或保持正直的選擇。我們珍視這些選擇，主要不是因為這讓我們感覺良好（盡管事實的確如此），而是因為我們對自己要做哪種人、過哪種生活有著自己的價值判斷。