戊戌變法現(xiàn)在看來(lái)，根本就不可能存在真正的對(duì)話(huà)。你跪下三拜九叩而求之，他都能認(rèn)為你是在搞陰謀詭計(jì)，你還妄想坐下來(lái)與之平等對(duì)話(huà)，那不是犯上作亂嗎。

有那么一批人，喜歡鼓吹漸進(jìn)改良、自上而下的改革、非暴力不合作，對(duì)此類(lèi)迷幻的最好回應(yīng)，只有四個(gè)字：放棄幻想。慈禧集團(tuán)早就已經(jīng)被他們的恐懼蒙蔽了自己的理智，他們只剩下動(dòng)物求生的本能，而喪失了作為一個(gè)人去思考的理性。跟一頭垂死掙扎的野獸是沒(méi)有辦法溝通的，只有用鞭子抽它才是正道。也正因?yàn)閱适伎寄芰Γ?duì)眼前危機(jī)的認(rèn)識(shí)也是很粗淺的。他們雖然草木皆兵，但絕對(duì)不會(huì)考慮自己會(huì)不會(huì)下臺(tái)的問(wèn)題，在他們眼里困難永遠(yuǎn)是暫時(shí)的，未來(lái)永遠(yuǎn)是美好的。

民間如此懦弱，如此麻木，為什么偏偏攤上一個(gè)這么狡猾邪性的妖婦？其實(shí)也不難明白，慈禧才是最低能的獨(dú)裁者。他們永遠(yuǎn)想不明白一個(gè)問(wèn)題：清朝廷活得越久，死得就越慘。無(wú)數(shù)的歷史機(jī)遇擺在他們的面前，他們卻選擇了跟人民作對(duì)，以人民的鮮血換取他們的茍延殘喘。但中國(guó)究竟是中國(guó)人民的中國(guó)，不是清朝獨(dú)裁者的中國(guó)，專(zhuān)制朝廷總有一天是要滾蛋的。

關(guān)于立憲的虛幻，宋教仁早已痛駁之。宋先生在《希望立憲者其失望矣》（《民立報(bào)》， 1911年7月9日）中寫(xiě)道：“立憲之根本，孰有大于憲法者？立憲之精神，孰有大于立法機(jī)關(guān)之作用與政府立組織者？天下豈有虛懸于憲法于此，政府不必遵守，徒責(zé)人民之服從，而猶謂之立憲者乎？又豈有立法機(jī)關(guān)之作用與政府之組織不合憲法政治之原則，而猶謂之立憲者乎？……”

今日常見(jiàn)懵懂文士，縱筆使氣，責(zé)備孫中山、黃興，以為他們只要不革命，靜待清廷立憲，中國(guó)就有明朗前途，以為中國(guó)近現(xiàn)代的板蕩，盡是孫、黃造成。

其實(shí)，如此見(jiàn)識(shí)，非僅近視，直是瞽者，或?yàn)榘擞^場(chǎng)，全無(wú)所見(jiàn)。宋教仁此一反駁，言簡(jiǎn)意賅，洵為肯綮之論。他的高明之處在于道中憲政的奧竅。簡(jiǎn)言之，憲政之實(shí)施，必有可見(jiàn)、可行、可用之硬指標(biāo)。一人一票，民選政府，三權(quán)分立……舍此無(wú)以言憲政，而清廷所作所為和立憲卻是背道而馳的。

清末立憲的不可能，一提到非暴力人們自然想到印度的甘地、美國(guó)的馬丁·路德·金、南非的曼德拉等著名的非暴力不合作的典范，并能聯(lián)想到非暴力的幾個(gè)關(guān)鍵因素：和平、理性、不合作等。因?yàn)楦实氐惹百t所作出的榜樣，所以，今天不少論者反觀辛亥革命，提出了非暴力的方式去實(shí)現(xiàn)晚清時(shí)節(jié)的民主。此屬于夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)。