因此，通過以上三段經(jīng)文，我們可以清楚地看到，佛與眾生的區(qū)別不是神性上的，而是認(rèn)識上的（認(rèn)識分理悟和證悟）。凡是認(rèn)為身體與妄想心是實(shí)有的，就是眾生。凡是認(rèn)識到身體與妄想心也只是另一個(gè)真心生起的幻相，就是佛。

因此，佛被稱為覺悟的“人”，而不是覺悟的“神”。所以，佛學(xué)講人人皆具佛性，人人皆是佛，指的是人人皆可認(rèn)識到一切皆是幻相！

圖1-2 佛祖悟道圖兩千五百年前，佛祖在菩提樹下悟道時(shí)（圖1-2）說的第一話是：“奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因執(zhí)著妄想而不能證得?！焙唵谓忉屨f：眾生之所以不能證得大智慧，是因?yàn)殄e(cuò)誤地認(rèn)為妄身為實(shí)有，妄想心為實(shí)有。因此眾生不斷地在追問到底我是誰，到底是有我的呢，還是無我的，以及生前死后到底會去哪里的“幻相中”的問題。實(shí)際上是，外在山河大地、妄身妄心皆是幻相，而又怎么能夠在幻相中追問是否有個(gè)永恒的我或者沒有永恒的我呢？

再用個(gè)比喻來說，比如，你在做夢，在夢境中的“假我”問：“我是何時(shí)入夢的？我什么時(shí)候會醒來？到底是有一個(gè)永恒的我呢？還是有一個(gè)斷滅的我？到底有沒有靈魂？我死了以后會去哪里呢？”因?yàn)槭悄阍谧鰤?，所以在夢境中的“你”問的這些問題是沒有答案的。因?yàn)槟莻€(gè)是“夢境”——幻有，所以在夢境中的假我并沒有一個(gè)靈魂，夢境中的假我也無法感知到自己是何時(shí)入夢的，又在何時(shí)會醒來等問題。同樣道理，我們所經(jīng)歷的時(shí)間、空間、萬物以及生死，都只是另一場“夢境”。因此，幻相中并沒有“有我無我”，以及生前死后會去哪里等問題。

那么，成為佛有什么用？或者說，認(rèn)識到包括外在山河大地、色身、妄心都是幻相又有什么用呢？下面，看一下佛學(xué)的核心精義就明白了。

二、佛學(xué)核心精義

首先，佛學(xué)內(nèi)容包括三藏（經(jīng)、律、論），以及兩千多年以來古代高僧大德對三藏內(nèi)容的注解和發(fā)揮。如果把現(xiàn)存的佛學(xué)典籍匯總起來，相信你用一生時(shí)間，也難閱其十分之一。那么在浩若煙海的佛典中，又該如何去了解佛學(xué)核心精義呢？實(shí)際上，方法是簡單的，即無論佛典有多么繁雜，都總攝入六百卷的《大般若經(jīng)》中。而《金剛經(jīng)》又是六百卷《大般若經(jīng)》經(jīng)義的壓縮和總結(jié)。進(jìn)一步，如果把《金剛經(jīng)》再進(jìn)行精煉，就精簡出了一部260字的《心經(jīng)》。因此，只要了解《心經(jīng)》的精義，就明白佛學(xué)的核心精義了。那么《心經(jīng)》的精義是什么呢？下面先看《心經(jīng)》全文： “觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄！舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，揭諦揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提薩婆訶！”

從以上整段經(jīng)文中可以清楚地看到，其核心精義只有一句話：“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄?！本褪钦f，佛學(xué)內(nèi)容無論多么浩瀚和繁復(fù)，其核心要義只有一個(gè)：讓世人“度一切苦厄”，方法是“照見五蘊(yùn)皆空”。