而且更加重要的是以下的倫理：

競爭，但不置人于死地（禁止暴力）

統(tǒng)治的倫理是在人類進化的歷史——可以追溯到40億年前的生命誕生——中形成的，與此相反，市場的倫理也不過5000年左右的歷史——美索不達米亞、黃河流域出現(xiàn)都市文明，人們開始交易的時間在公元前3000年至公元前2000年左右。統(tǒng)治的倫理是事先在人的遺傳因子中被程序化（預裝）的本能，相反，市場的倫理則是通過學習而掌握的文化。

憤怒、悲傷、歡樂等情感也是遺傳性的程序（本能），我們于無意識之中將所有的現(xiàn)象都解釋為政治空間的權(quán)力游戲，諸如，如果有人賺了錢，那么肯定就有人賠錢；為了在“經(jīng)濟戰(zhàn)爭”中取得勝利，一定要將“敵人”毀滅不可等。

“通過交易，所有市場參與者的財富都得以增加”，這是古典經(jīng)濟學的基本原理，但由于人的本能與對立，無論東西方，這個基本原理幾乎沒有得到人們的理解。

零和與正和

藤原正彥在《國家的品格》中還批判道：市場原理主義（古典經(jīng)濟學學派）是造成日本社會不幸的元兇。

市場原理主義的前提是“公平地決戰(zhàn)”。由于交戰(zhàn)雙方是公平的，勝者就獲得全部的利益。用英語說就是Winner takes all(勝者為王)。因為是公平?jīng)Q戰(zhàn)的結(jié)果，所以出現(xiàn)這種情況沒有什么不對。勝者獲得全部利益無可厚非。就是這樣一個邏輯。

藤原正彥，《國家的品格》（新潮新書）。這里所說的“勝者為王”是“新經(jīng)濟”詞匯，它出現(xiàn)于ICT（信息通信技術(shù)）興起的20世紀90年代末。此前的經(jīng)濟由于語言、文化、庫存、流通等制約，企業(yè)難以擴展超越一定規(guī)模的實業(yè)（收益遞減）。但是，在ICT時代，超越語言、文化框架的世界性平臺可以無限制地加以利用，猶如微軟的視窗、谷歌的檢索一樣（收益遞增）。這樣，就出現(xiàn)了極少數(shù)企業(yè)掌握事實上的標準的新現(xiàn)象。