新渡戶稻造向他們的內(nèi)心深處強烈地灌輸著這樣一個道理：歐美社會已經(jīng)不復存在的“騎士精神”在日本以“武士道”的形式保存了下來。

新渡戶博聞強記，縱橫捭闔，不僅在書中引述了從孔子、老子、王陽明到當時最新的思想——尼采、馬克思，而且還論述了仁（惻隱之心）、禮、忠義等儒家道德觀、美國人比較容易理解的勇氣、名譽等英勇準則，以及他們極其喜好的異國習俗（剖腹）等（與此相反，日本歷史上的人物，如德川家康

德川家康（1542～1616），日本江戶時代第一任幕府將軍?！g者注、西鄉(xiāng)隆盛

西鄉(xiāng)隆盛（1827～1877），曾是薩摩藩的低級藩士，為日本明治維新的成功立下汗馬功勞?！g者注等人一帶而過）。新渡戶對他的論述是否能夠?qū)⑷毡疚涫康摹罢嬲蜗蟆眰鬟_給美國人幾乎毫不關(guān)注。其實，新渡戶不是歷史學家，在毫無資料可供利用的加利福尼亞，他是根本無法做到傳達日本武士“真正形象”的。

作為基督教徒的新渡戶的目的在于證明這一點，即讓歐美國家的人知道，在日本，也存在著可以接受基督教的“文化”土壤。于是，他運用了以東方主義加工過的“武士”這個形象塑造了理想中的“日本人”，創(chuàng)造了在世界上都很暢銷的商品。

“日本人論”是舶來品

美國文化人類學家露絲·本尼迪克特在太平洋戰(zhàn)爭末期受到美國戰(zhàn)時情報局海外情報部的委托，分析日本社會及日本人，為占領日本作準備。在此之前，本尼迪克特對日本幾乎一無所知，她通過對美籍日本人的采訪、觀看日本電影以及閱讀與日本相關(guān)的書籍，研究日本。戰(zhàn)后，她的研究成果匯集成冊，這就是“日本人論”的名著《菊與刀》。（本尼迪克特于該書出版后的第三年因病去世，因此，她從未到過日本。）

眾所周知，本尼迪克特發(fā)現(xiàn)日本人有“菊”和“刀”的兩種特性，即審美性和好戰(zhàn)性（武士道）。她認為，與歐美國家的“罪文化”意識不同，“恥文化”意識才是日本人的本質(zhì)。

露絲·本尼迪克特，《菊與刀》（光文社古典新譯文庫）。如果從當時她所獲得的時間和研究材料十分有限的情況來看的話，這樣的分析，即便以現(xiàn)在的水準判斷，應該說也是高水平的。但是，如果從本尼迪克特從事研究的前提條件（受美國軍部的依托）來看的話，她的結(jié)論就有著根本性的制約。這就是，她不是尋求日本人與美國人的相似之處，而是必須找出他們之間的相異之處。對占領日本迫在眉睫的美軍高層來說，如何統(tǒng)治文化、生活習慣截然不同的民族成為頭等重要的課題。即便日本人與美國人之間有“共通性”，作為情報也是毫無利用價值的。