《菊與刀》之所以能夠成為世界性的暢銷書，是因?yàn)闀袑懼叭毡救伺c西方人是如此不同”。這正如薩義德所說(shuō)的東方主義，西方讀者（包括占領(lǐng)日本的盟軍最高司令部的高層）從本尼迪克特的分析中找到西方與日本的差異，由此確認(rèn)了自我的身份（優(yōu)越性）。

然而，在日本，《菊與刀》也空前地暢銷，成為后來(lái)不斷出現(xiàn)的“日本人論”的原型。因?yàn)槿毡镜淖x者也想知道自己與西方人（尤其是美國(guó)人）之間究竟有著怎樣的不同。

此后的“日本人論”成為日本讀書界最常見的商品，如精神科醫(yī)生土居健郎

土居健郎（1920～2009），日本精神病醫(yī)生、精神分析學(xué)家?！度毡救说男睦斫Y(jié)構(gòu)》（直譯為《“撒嬌”的結(jié)構(gòu)》）是其最著名的代表作。——譯者注的《日本人的心理結(jié)構(gòu)》、社會(huì)人類學(xué)家中根千枝

中根千枝（1926～），日本社會(huì)人類學(xué)家。《縱式社會(huì)的人際關(guān)系：?jiǎn)我簧鐣?huì)的理論》《以家庭為中心的人際關(guān)系》《縱式社會(huì)的力學(xué)》等是其代表作?！g者注的《縱式社會(huì)的人際關(guān)系》等相繼問(wèn)世，極為暢銷。這兩本書還被翻譯成英文，在國(guó)外引起極大的反響，因?yàn)槿毡窘?jīng)濟(jì)高速成長(zhǎng)之后，“日本的奇跡”再次引起國(guó)際上的關(guān)注。戰(zhàn)后出版的日本人論數(shù)目龐大，且分析結(jié)構(gòu)各不相同，論點(diǎn)和結(jié)論也五花八門，但每本書都只是談“日本人的特殊性”。（其結(jié)果是寫“日本人的特殊性”的書被歸類于“日本人論”。）

首先發(fā)現(xiàn)這種情況的是美籍日本人類學(xué)家哈魯米·貝夫（別府春海哈魯米·貝夫（別府春海）（1930～），文化人類學(xué)家，代表作有《作為意識(shí)形態(tài)的日本文化論》）?！g者注），他認(rèn)為，日本文化論已成為“大眾消費(fèi)對(duì)象”，其實(shí)日本人與美國(guó)人并沒(méi)有太多的不一樣。

哈魯米·貝夫，《作為意識(shí)形態(tài)的日本文化論》（思想的科學(xué)社）。

一個(gè)叫作杉本良夫

杉本良夫（1939～），日本社會(huì)學(xué)家、文化人類學(xué)家。著有《不做日本人的方法》《能不做“日本人”嗎？》等?！g者注的人從《每日新聞》社離職，前往美國(guó)，取得社會(huì)學(xué)博士學(xué)位后在澳大利亞墨爾本的一所大學(xué)里任教，他曾發(fā)出這樣的警告：正是將日本人“特殊化”的日本人論阻礙了日本的國(guó)際化

杉本良夫、羅斯·摩爾,《日本人具有“日本性”嗎？——走向超越特殊論的多元化分析》（東洋經(jīng)濟(jì)新報(bào)社）。。杉本認(rèn)為，國(guó)外日本人的形象基本上都是戰(zhàn)后由美國(guó)建構(gòu)的。第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束時(shí)，用英語(yǔ)介紹“日本人論”的社會(huì)學(xué)家們絕大多數(shù)都是在戰(zhàn)爭(zhēng)期間的美國(guó)教育機(jī)構(gòu)接受日語(yǔ)教育的，他們中間的大部分人都是占領(lǐng)軍的工作人員，為推進(jìn)美國(guó)國(guó)家政策出過(guò)力。他們最關(guān)心的是尋找到日本人整體的共通特性。經(jīng)過(guò)冷戰(zhàn)時(shí)期，這個(gè)特點(diǎn)越發(fā)顯著，由財(cái)團(tuán)等向研究機(jī)構(gòu)提供的基金也優(yōu)先分配給研究“日本人的特性”的課題。