物質(zhì)性是人的第一屬性，是人的自覺的自然活動，是人類在區(qū)別于動物的自然差異中經(jīng)過直接勞動而實現(xiàn)的。物質(zhì)性是不是第一性的問題，歷來都是劃分唯物主義和唯心主義的分水嶺。正如但丁所說，認識是物質(zhì)的認識，到頭來認識的還是物質(zhì)。正確處理“物的世界的增值同人的世界的貶值”是中國特色社會主義市場經(jīng)濟的頭等大事。“在我們這個時代，每一種事物對象都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類越益控制自然，個人卻似乎越益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。 ”社會性是人的現(xiàn)實屬性，是人的群體歸屬性，是由群體的差異而形成的群體之間相互聚集的分離，群體差異和個體間的對立統(tǒng)一。馬克思對此有過精辟的論述：“人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物?！?/p>

人不是孤立的原子，他在實現(xiàn)自己的過程中表現(xiàn)為社會關(guān)系的總和，群體歸屬性和集體主義是人的社會性的應(yīng)然之義。知識性是人的本質(zhì)屬性，是人先天具有的發(fā)現(xiàn)知識、使用知識、創(chuàng)造知識的認知能力，是科學(xué)、技術(shù)、勞動、生產(chǎn)力、市場等背后同一的固有物。知識是人的具有知識性表征的主觀認知能力對對立統(tǒng)一規(guī)律世界的系統(tǒng)描述。對應(yīng)人的 3個基本屬性，知識由自然科學(xué)、社會科學(xué)、精神科學(xué)三大體系構(gòu)成：自然科學(xué)是人對物質(zhì)運化規(guī)律的認知，體現(xiàn)為人肌體的擴展和延伸，決定了生產(chǎn)力發(fā)展的效率；社會科學(xué)是人對行為運化規(guī)律的認知，體現(xiàn)為群體的組織和管理，決定了生產(chǎn)力發(fā)展的效果；精神科學(xué)是人對思維運化規(guī)律的認知，體現(xiàn)為價值觀和方法論，決定了生產(chǎn)力發(fā)展的正負。知識結(jié)構(gòu)的不同決定了具體勞動的差別性和層次性。城鄉(xiāng)發(fā)展的“剪刀差”是由知識的平均占有量、知識交流的環(huán)境、知識實現(xiàn)價值的差異決定的，制度安排要促使知識流動增值和外溢效應(yīng)，打破知識占有的多極分化，從而趨向規(guī)律性的平衡化，這是共同富?？赡艿睦碚撘罁?jù)。知識性的進步不但能夠解放人的個性，塑造人的獨立精神，同時增強人的集體主義和全局意識，使得人更樂意與他人合作，更易于在利他與利己的對立統(tǒng)一中心心相通。托克維爾在《市民社會中的公共組織》一書中寫道：“在民主國家，關(guān)于如何聯(lián)合協(xié)作的知識，是一切知識之母。其他所有進步都有賴于這一點的進步。

人的物質(zhì)性、社會性和知識性統(tǒng)一而同一，合稱為人性。就個體人而言，他是物欲與靈欲的對立統(tǒng)一，是主觀邏輯的開端。就社會人而言，他是人與環(huán)境的對立統(tǒng)一，是客觀邏輯的開端。前者是內(nèi)實踐，是理論實踐；后者是外實踐，是行為實踐。按照人的物質(zhì)性、社會性和知識性三性原則來分析人的勞動，就理所當然地得出人的勞動分為：物質(zhì)性勞動、社會性勞動和知識性勞動。用馬克思的話說就是直接勞動、共同勞動和一般勞動。知識性是勞動中固有的、同一的、本質(zhì)的東西。因此，勞動是人知識性外化為服務(wù)效能的綜合過程，是理論實踐和行為實踐的共同作用。印度大象搬運木頭的活動被稱為役使，不是勞動。由此可見，人的勞動應(yīng)該是三種勞動的統(tǒng)一，才真正體現(xiàn)出人的偉力。任何極端割裂這三種勞動統(tǒng)一性的行為都是對人的役使和剝奪，都可能對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展造成破壞。