三、共有制的邏輯解讀

共有制從開(kāi)端上契合了人的知識(shí)性、決策和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在邏輯的同一性，遵循了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的歸一性，順應(yīng)了大生態(tài)文明發(fā)展的歷史拐點(diǎn)，有效調(diào)整了利益循環(huán)線，是實(shí)現(xiàn)共同富裕的一種有效制度安排。我們用共有制的邏輯起點(diǎn)，重新審視計(jì)劃與市場(chǎng)、民主集中制、生態(tài)文明、城鎮(zhèn)化和資源，將清晰地認(rèn)識(shí)到，共有制不是讓人民去信任一個(gè)人（或一組人），將其視為救世主，而是讓人民去信任他們自己，信仰人類理性和知識(shí)性的力量，做自己的主人?！叭嗣?，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力。”

（一） 市場(chǎng)

共有制的邏輯并不承認(rèn)市場(chǎng)的客觀存在性，認(rèn)為：市場(chǎng)并不是自在自為的客觀存在，就其實(shí)質(zhì)，它是人類知識(shí)性發(fā)育的果實(shí)，是知識(shí)性的外溢，是知識(shí)共有分享、融匯互動(dòng)的另類方式。市場(chǎng)的邊界是由知識(shí)豐富進(jìn)步程度決定的，因此它與知識(shí)同樣具有不確定性。商品的市場(chǎng)交換價(jià)值本質(zhì)反映的是知識(shí)的價(jià)值，分散在人腦中的知識(shí)存在于人的知識(shí)性與客觀事物的聯(lián)系之中，知識(shí)的共享性和耦合性交織成“市場(chǎng)網(wǎng)結(jié)”。實(shí)際上我們看不見(jiàn)知識(shí)，我們看到的只是知識(shí)結(jié)的果實(shí)，是知識(shí)運(yùn)動(dòng)引起的變化。諾斯（Douglass C.North）在《理解經(jīng)濟(jì)變遷過(guò)程》一書(shū)第二篇導(dǎo)言中說(shuō)：“我們所建構(gòu)并試圖去理解的這個(gè)世界是人類心智的建構(gòu)物。它不能在人的心智之外獨(dú)立存在……”市場(chǎng)是人類知識(shí)性的一個(gè)主觀函數(shù)，只不過(guò)這個(gè)方程式是人類心智的一種建構(gòu)，其復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般自然科學(xué)模型的簡(jiǎn)單關(guān)系?！皝啴?dāng) ·斯密的專業(yè)化和勞動(dòng)分工——市場(chǎng)發(fā)展的必要條件——實(shí)際上是知識(shí)的專業(yè)化?！边@也從一個(gè)側(cè)面印證了知識(shí)性與市場(chǎng)的函數(shù)關(guān)系。市場(chǎng)背后那只神一樣的“看不見(jiàn)的手”，其實(shí)就是知識(shí)之手，是知識(shí)的神性使然。之前，這只手作為異己的力量存在著，破解了人的本質(zhì)屬性，上帝就成了我們自己。知識(shí)性是人的固有品性，表現(xiàn)為普遍存在性，因此，知識(shí)是人類共同擁有的財(cái)富。這也直接證明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是某種社會(huì)制度的專利，資本主義離不開(kāi)市場(chǎng)，社會(huì)主義也離不開(kāi)市場(chǎng)。這也同時(shí)間接地為鄧小平同志關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是手段，資本主義可以用，社會(huì)主義也可以用的英明判斷提供了嶄新的理論依據(jù)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論自信就源于此，因?yàn)樗w現(xiàn)的是社會(huì)主義集中決策和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分散決策的均衡和統(tǒng)一。相反，社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上違背了辯證唯物主義，其結(jié)果是陷入了公平與效率孰先孰后的悖論，我們期望人最大限度地釋放知識(shí)，以此建構(gòu)市場(chǎng)的正品性，而不是相反。如此而論，發(fā)端于人類知識(shí)性的市場(chǎng)將成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性力量。

（二）計(jì)劃與市場(chǎng)

共有制將計(jì)劃和市場(chǎng)都視同人類知識(shí)性的外化——決策的一種表現(xiàn)形式。決策是人的主觀認(rèn)知能力訴之于客觀行動(dòng)所做的選擇。決策能力歸根溯源取決于人的知識(shí)性，是人的知識(shí)性定義了人的決策能力。在知識(shí)成為決定性力量的時(shí)代，認(rèn)知能力的強(qiáng)弱就成了劃分階層結(jié)構(gòu)的根據(jù)。計(jì)劃是人的知識(shí)性的重要表現(xiàn)形式。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是少數(shù)人形成的宏觀智能結(jié)構(gòu)的知識(shí)集中決策，決策的優(yōu)劣取決于宏觀智能結(jié)構(gòu)的優(yōu)劣。為什么要集中決策？就是要使分散在每個(gè)人頭腦中各種向量的知識(shí)統(tǒng)一到社會(huì)發(fā)展的總目標(biāo)上，同時(shí)必須為分散的知識(shí)決策提供法律和秩序上的保證，以促進(jìn)知識(shí)增量的產(chǎn)生。宏觀智能結(jié)構(gòu)是由微觀智能結(jié)構(gòu)通過(guò)知識(shí)集成和知識(shí)共享建構(gòu)的，表現(xiàn)為知識(shí)的共振、疊加、嚙合和耗散。正如恩格斯所說(shuō)：“人離開(kāi)動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過(guò)思考的，有計(jì)劃的向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征。 ”在黨的八大第二次預(yù)備會(huì)上，毛澤東提出這樣一個(gè)重要論點(diǎn)：“中央委員會(huì)中應(yīng)該有許多工程師，許多科學(xué)家?，F(xiàn)在的中央委員會(huì)，我看還是一個(gè)政治中央委員會(huì)，還不是一個(gè)科學(xué)中央委員會(huì)。 ”28這也許是最早關(guān)于宏觀智能結(jié)構(gòu)的論述。而市場(chǎng)則是多數(shù)人知識(shí)的自主分散決策，其實(shí)質(zhì)就是人的不同的認(rèn)知能力對(duì)事物發(fā)展做出選擇時(shí)所形成的一組規(guī)則、知識(shí)體系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背后的那只看不見(jiàn)的上帝之手，其實(shí)就是我們?nèi)祟愖约旱闹R(shí)之手，那種認(rèn)為“在人的知識(shí)之外客觀存在著一個(gè)自由市場(chǎng)”的觀念是錯(cuò)誤的。市場(chǎng)具有解放性，主要表現(xiàn)在對(duì)個(gè)體人知識(shí)性的解放，將人從對(duì)權(quán)威和權(quán)力的依附關(guān)系中解放出來(lái)。