（七）生態(tài)文明

共有制的思想邏輯對生態(tài)文明建設有更全面的認知，認為生態(tài)文明不僅僅是外源性的，綠色的、低碳、環(huán)境友好型的生態(tài)文明僅僅是人類自身生態(tài)文明的外在表現，不擦亮人類心靈的眼睛，不填平人類心靈知識性文明的鴻溝，建立大生態(tài)文明的理念，我們就難以或至少是事倍功半地企及生態(tài)文明建設。因此，生態(tài)文明的核心是人的生態(tài)，而人的生態(tài)的關鍵是社會知識平均占有量的高低。其中，社會知識平均占有量的提高靠的是全民教育，正如《中庸》開篇所說的，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！钡P鍵點在于教育的基本要義并不在于篩選精英人才，而在于每個人心靈的知識性是否被滋潤、被點燃，在于在每個人內心的個性選擇所能構成的聯(lián)合體里，每個人的知識性發(fā)展是否能成為所有人知識發(fā)展的條件。

（八）城鎮(zhèn)化

共有制的思想邏輯認為，現代社會的城鎮(zhèn)化絕不僅僅是農民的居住位置、生活方式、從事職業(yè)的強制性轉型，應該伴隨著農業(yè)、農村、農民知識社會化和社會知識化的同步改革和改造。城鄉(xiāng)之間的差別本質上是知識占有量的差別，聚集在城里的沒有知識的人群不是真正意義上的城里人。如果不認識到這一點，未來的城市中就會出現以知識占有劃分的新的對立階層。在中國這樣一個多民族矛盾時有發(fā)生，分散居住的農民平均知識占有還相當貧乏的國家，人為地加速城市化，大規(guī)模聚集人口，其潛在社會治理和政治動蕩的風險不可低估。新型城鎮(zhèn)化其本質是“三農”發(fā)展知識化的過程，做不到這一點，即使物質性收入有所增加，也是偽城鎮(zhèn)化。

（九）資源

共有制的思想邏輯認為，應重新定義資源的概念，甚至認為，“資源是稀缺的”這一經濟學假設值得商榷。所謂資源，是由人的知識性來定義的，是由人的認知能力加以辨識和確定的。顯性的、有形的物質資源之所以被我們直觀假設為稀缺的，是因為隱性的、無形的知識性資源的貧乏和低下決定的。艾什比（W.R.Ashby）說：“一個集合里所含不同元素的個數，并不是集合本身的內在屬性；如要好好確定一個集合里所含不同元素的個數，必須先規(guī)定觀察者是什么人，有什么樣的觀察能力。 ”30時針的運動用肉眼是觀察不出來的；紅綠色盲就無法辨別出紅綠信號。解放思想、改革開放的正確要義就在于釋放人的知識的靈性，讓人的內生知識和外源知識在自由的空間中發(fā)生交融、匯通，從而產生新的知識增量，產生知識盈余，形成新的知識性資源。正如稀土之所以成為戰(zhàn)略性資源，完全由于人類認知能力和科學技術的改進，使原來根本不是資源的稀土變廢為寶，成為世界性資源。