相比之下，塞內(nèi)加所關注的只是他“當真的事”。他曾在一次海難中僥幸活下來，而其他家庭成員則不幸喪生，事后，他給他的朋友們寫了一些實用的建議。最后，當他奉命自殺時，他也出色地以有尊嚴的方式遵照自己文章中所闡述的原則結束了生命。哈佛經(jīng)濟學家的著作，只有寫論文的人才會去讀，寫論文者寫的書又只有準備寫論文的人去讀，并最終（很可能）被無情地淹沒在歷史的長河中。而塞內(nèi)加寫的著作，卻仍為兩千年后現(xiàn)實世界的人所傳閱。

讓我們來探討塞加內(nèi)所傳遞的思想。

生活中不利因素較少的事物

讓我們先來看看以下這個矛盾。我們曾介紹過，塞內(nèi)加在羅馬帝國是最富有的人，財富共計3億迪納里（我們可以做個比較，大約在同一時期，猶大只為了30迪納里—相當于一個月的工資—就出賣了耶穌）。如果一個人一方面寫了貶低物質財富的文章，一方面又坐擁幾百張象牙材質桌腿的木桌，那么這些文章可能就不那么令人信服。

文獻中對斯多葛學派的傳統(tǒng)理解大多是，他們無視命運的捉弄（以及秉持宇宙和諧的思想，在此我不作贅述），始終貶低世俗的財富。當斯多葛學派的創(chuàng)始人芝諾遭遇了海難（在古代文獻中有很多關于沉船的記載）后，他稱自己十分幸運，現(xiàn)在了無牽掛，可以全身心地研究哲學了。而塞內(nèi)加在遭遇不幸事件后，其作品中也反復出現(xiàn)一個關鍵短語：一無所失。斯多葛主義讓你渴望災難的挑戰(zhàn)，而且斯多葛學派看不起奢華，塞內(nèi)加曾這樣描寫過一個過著奢華生活的家伙：“事實上，他負債累累，無論他欠的是另一個人的債，還是命運的債?！?

這樣看來，斯多葛學派是具有純粹的強韌性的，對外部環(huán)境—無論是好還是壞—都具有免疫力，不因命運的決定而變得脆弱，因而它是強韌的。隨機事件無論如何都不會影響我們（我們太強大了，以至于不會失去什么，同時也沒有貪婪到想從中獲利），所以我們在三元結構中屬于中間的一類。

如果我們直接閱讀塞內(nèi)加的書，而非透過評論者的文章去了解，就會學到完全不同的知識。塞內(nèi)加的斯多葛主義在命運面前實際上具有反脆弱性。不僅沒有被命運打倒，反而還能從中獲益。

誠然，正如上文所述，塞內(nèi)加寫文章的目的是為了宣揚他的哲學，試圖堅守斯多葛學派：斯多葛學派關心的并非收益和好處，因此在字面上它并不屬于反脆弱性這個層面，只是降低了哲學層面的脆弱性，并賦予人對命運的控制力。但是，這里也有一些評論家們完全忽略的東西。如果財富是一個負擔，是完全沒有必要的，那擁有它又有何意義呢？為什么塞加內(nèi)又要擁有這么多的財富呢？