我在第2章中曾提到過(guò)一些心理學(xué)家，他們只關(guān)注創(chuàng)傷后的危害，卻忽略創(chuàng)傷后的成長(zhǎng)，同樣的，知識(shí)分子也不相信反脆弱性的概念，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，世界止步于強(qiáng)韌性。我不知道為什么，總之他們不喜歡反脆弱性。這使他們逃避去相信塞內(nèi)加希望從命運(yùn)中獲益，當(dāng)然，他們的想法也沒(méi)有錯(cuò)。

讓我們先來(lái)學(xué)習(xí)塞內(nèi)加是如何緩解不利局面的，這也是斯多葛學(xué)派的標(biāo)準(zhǔn)原則—建立強(qiáng)韌性，避免情緒的傷害，擺脫三元結(jié)構(gòu)的左欄，等等。然后，我們將展示他如何真正地提出了反脆弱性。之后，我們將在第18章和第19章內(nèi)容中，把他的方式擴(kuò)展成為洞察反脆弱性的一般方法。

斯多葛學(xué)派的情緒強(qiáng)韌法

成功帶來(lái)了不對(duì)稱性：你現(xiàn)在失去的遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于你得到的。因而，你會(huì)顯得脆弱。讓我們回到達(dá)摩克利斯之劍的故事。對(duì)他來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么好消息，只有接二連三的壞消息。當(dāng)你成為富翁后，失去財(cái)富的痛苦要遠(yuǎn)超你獲得額外財(cái)富的喜悅，于是，你開(kāi)始生活在持續(xù)的情緒威脅下。富有的人容易受財(cái)富所累，因?yàn)樗呢?cái)富會(huì)控制他，讓他失敗，導(dǎo)致他應(yīng)激激素中的血清濃度升高，降低他的幽默感，甚至可能導(dǎo)致鼻尖上長(zhǎng)出汗毛等諸如此類的不良反應(yīng)。塞內(nèi)加認(rèn)識(shí)到，財(cái)富會(huì)讓我們擔(dān)心不利因素，因此，依賴于它會(huì)讓我們自己背上沉重的負(fù)擔(dān)。更糟糕的是，依賴于具體情況（或者說(shuō)具體情況帶來(lái)的情緒），會(huì)讓我們成為身外之物的奴隸。

古人非常熟悉這種好與不好的效果、益處與害處之間的不對(duì)稱性。我在李維的文字中發(fā)現(xiàn)了這樣一句話：“壞事對(duì)人的觸動(dòng)遠(yuǎn)大于好事。”李維寫(xiě)下這句話的時(shí)間比塞內(nèi)加早了半個(gè)世紀(jì)。古人—主要得益于塞內(nèi)加的思想引導(dǎo)—遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了現(xiàn)代哲學(xué)家與特里法特之類決策理論家的前面，后者只是圍繞“風(fēng)險(xiǎn)（或虧損）厭惡”的概念打造他們的理論，而古人的思想則更深邃、更實(shí)用，超越了庸俗治療學(xué)的范疇。

讓我用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來(lái)復(fù)述這一概念。拿你可能失去的更多，得到的更少的情況舉例。如果給你一筆財(cái)富（比如1 000腓尼基舍客勒）并不能給你帶來(lái)很大的利益，但是如果失去同等金額的財(cái)富，則會(huì)使你感覺(jué)受到了更大的傷害，那么你就處于不對(duì)稱之中。這不是一個(gè)好的不對(duì)稱：因?yàn)槟阕兊煤艽嗳酢?/p>

塞內(nèi)加用以對(duì)抗這種脆弱性的實(shí)用性方法就是，通過(guò)心理練習(xí)來(lái)弱化財(cái)產(chǎn)在心目中的地位，這樣，當(dāng)損失發(fā)生時(shí)，他就不會(huì)受到刺激，這是從外界環(huán)境中奪回個(gè)人自由的方式。比如，塞內(nèi)加常在旅行時(shí)隨身帶著遭遇沉船的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)可能會(huì)用到的東西，包括一塊可以鋪在地板上睡覺(jué)的毯子，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的旅館很少（當(dāng)然我也需要闡明，由于當(dāng)時(shí)的背景使然，他在旅行中還有一兩個(gè)奴隸跟隨左右）。