阿威羅伊是伊斯蘭首屈一指的思想家，也是世界最偉大的思想家之一，他對西方的影響更甚于阿維森納的影響。他出生于西班牙科爾多瓦的一個名門望族并在那里長大成人，隨后出任重要的政府官職，包括司法系統(tǒng)中的首席法官和哈里發(fā)的私人醫(yī)生。他在履行司法職責的同時著書立說，他浩瀚的著述對亞里士多德的著作作了全面評述，把這位希臘思想家的理念同伊斯蘭思想有效地調(diào)和起來。西方學者用他的阿拉伯文版亞里士多德著作譯成拉丁文以幫助將亞里士多德思想同基督教思想調(diào)和起來。阿威羅伊的著作在現(xiàn)代以前一直是西方院校和大學里的研究對象?！v史研究第一次在伊斯蘭思想中承擔角色，這是因為穆罕默德生平對伊斯蘭教的至高意義。有關這位先知的傳記和有關他那個時代的史著在他死后不久便問世，以后幾代人形成一種喜歡史學多樣風格的品位，包括領土征服記、家譜和城鎮(zhèn)史。然而，伊斯蘭史學——真正的歷史研究——在伊本·哈爾頓（Ibn Khaldun，1332—1406年）的著作里前進了一大步。

伊本·哈爾頓的聲名倚重于一部多卷本的世界史，尤其是緒論（），它是他的長篇研究著作的導論。哈爾頓探討古代諸社會著眼于識別它們的特征及其演變的各個階段。他是世界第一批探討供求關系、貨幣的作用和價值、社會從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟演變到城市經(jīng)濟和經(jīng)濟發(fā)展各階段的思想家之一。伊本·哈爾頓的觀點同希臘的史家修昔底德遙相呼應，在伊本·哈爾頓看來，最佳的歷史研究不看重宗教或神力的作用，而聚焦于人的活動之作用。歷史學家通過探究人的行為的表層以下的解釋，就會發(fā)現(xiàn)人并不受宗教或理想主義的制約而是受與一定集團相一致對地位的關心和愿望的制約。他還提出了一種解釋文明興衰的理論：隨著文明式微，其社會聯(lián)系便削弱，它就淪為來自它邊境以外的更強悍民族的犧牲品。外部民族推翻衰弱的文明，變得強大，而后周而復始走向式微階段，受更強盛的入侵者入侵——這一見解反映他對塞爾柱突厥人、蒙古人和其他游牧勢力對穆斯林生活的巨大影響的認識。

技術

伊斯蘭世界的技術，同伊斯蘭世界的科學和哲學一樣，集成和發(fā)揚了希臘—羅馬的傳統(tǒng)。隨著伊斯蘭文明從它的中東發(fā)源地向外傳播，它的技術便借鑒了來自遠東、伊朗和印度的新特征。盡管沒有重大突破，但穆斯林的工匠們卻善于將別人的成就加以完善。穆斯林的技術乃是通向西方技術的橋梁。中世紀穆斯林文明在以下三個領域里取得了質(zhì)的技術進步：造紙、水力學和機械工程?！≡旒埿g源自中國，也許是在公元2世紀。

第一張紙是由破布和有機纖維用水浸泡軟化，而后烘干、壓扁熨平，最后裁成紙張。

中國將造紙業(yè)置于皇家壟斷之下，多半是保密的，直到8世紀，此時，據(jù)說一位中國戰(zhàn)俘向俘虜他的穆斯林長官透露了造紙的秘密。

紙作坊開始在河上建立起來。