第一章

1.防御價(jià)值歧義的陷阱

中國(guó)古代四部最重要的典籍之一《大學(xué)》中提出了個(gè)人的道德修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)全部政治理想的基礎(chǔ)思想。它說(shuō)：“欲平天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……”反過(guò)來(lái)，此書(shū)又提出“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平……”的命題。

這個(gè)在邏輯上未必經(jīng)得住推敲的命題卻為許多代的中國(guó)士人所信奉。修、齊、治、平，是中國(guó)封建社會(huì)士人的最高人生理想。只是在道德層面上，個(gè)人是高度受重視的。至于個(gè)人的正當(dāng)利益，卻少有論述。儒家的第二號(hào)人物孟子提出“義利之辯”，他輕視“利益”的觀念，而強(qiáng)調(diào)“道義”是高于一切的，儒家還提出了“殺身成仁，舍生取義”的命題，認(rèn)為為了道義原則而犧牲生命是最崇高光榮的事。

一九一九年五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，“修齊治平”的理論人們講得少了，共產(chǎn)主義也好，自由主義也好，民主主義也好，更側(cè)重的是社會(huì)的制度方面的變革。但是對(duì)于家庭的重視卻是一直很少變化的。中國(guó)古典的八種美德“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”中，前兩種就是專門(mén)講家庭和血緣關(guān)系的。儒家學(xué)說(shuō)首先不是人權(quán)的學(xué)說(shuō)而是人的義務(wù)的學(xué)說(shuō)，它認(rèn)為：人是生存在與他人，特別是與自己的親屬的倫理關(guān)系的鏈條中的，每個(gè)人都有自己的位置，也都有相應(yīng)的義務(wù)；如果各安其位，各行其義務(wù)，這個(gè)社會(huì)就是清明和太平的，反之就將是災(zāi)難。甚至婚姻的基礎(chǔ)也不是愛(ài)情，而是倫理義務(wù)。在中篇小說(shuō)《拂曉前的葬禮》中，強(qiáng)壯而有活力的主人公被強(qiáng)迫和他所不愛(ài)的女人成婚，理由是因?yàn)樗哪赣H去世，而他的父親和他幼小的弟弟妹妹，都需要一個(gè)能勞動(dòng)的女人來(lái)操持家務(wù)。當(dāng)主人公拒絕這樁婚姻時(shí)，他的父親和弟妹全都跪在他的面前，向他哀求，于是他不得不接受這樁婚姻。中國(guó)歷史上確有過(guò)四世同堂、五世其昌的大家庭，世人以擁有這樣的家庭和大量的子孫后裔為人生的最大幸福。一般人也強(qiáng)調(diào)家庭的意義?！拔幕蟾锩敝械淖詺⒄?，很大一部分是由于不僅在社會(huì)集團(tuán)中受到批判斗爭(zhēng)孤立，而且在家庭中也處境不妙才走上了絕路的。至今，一個(gè)獨(dú)身者仍然會(huì)受到過(guò)多的關(guān)心和忠告，會(huì)有許多人幫助他或她尋找婚姻伴侶。

中國(guó)人的家庭觀念在人民革命中受到了很大沖擊，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)這一革命的中國(guó)共產(chǎn)黨主張“階級(jí)論”，認(rèn)為人的歸屬首先是階級(jí)，其次才是家庭。黨提倡那些出身于資產(chǎn)階級(jí)家庭或反動(dòng)地主家庭的人與自己的父母劃清界限。多有革命者檢舉自己的家人的反革命罪行的情況，這種行為受到表彰和肯定。

現(xiàn)在的計(jì)劃生育大大增加了孩子在家庭中的重要性，獨(dú)生子女被稱為家中的小太陽(yáng)，有許多家庭孩子處于家中的特權(quán)地位。

近年來(lái)這些情況開(kāi)始有些變化，獨(dú)身者、不結(jié)婚而與異性同居者、結(jié)婚而不要孩子者，在大城市逐漸多了起來(lái)，但在整個(gè)人口中，他（她）們只占極少數(shù)。