在中文中，國家的概念是崇高的，國家一詞既是country，又是nation，并且也是state。在古老的中國，國的概念還與君的概念密不可分，因此對國與君的忠誠被視為極大的美德。但中國又屢屢發(fā)生農(nóng)民革命與改朝換代的事情，不斷地發(fā)生背叛、變節(jié)、歸順新主子的故事，這里常常發(fā)生政治道德政治價值上的悖論。從孔子治《春秋》時起，哲人們就致力于以說得通的政治道德政治價值論點來說明歷史的變革。然而，這始終是中國的政治哲學上的一個無法完全解決的難題。

鴉片戰(zhàn)爭以來中國的屈辱經(jīng)驗大大加強了國家觀念的民族主義色調(diào)。愛國主義、反對帝國主義、反對外來侵略壓迫、拯救瀕臨滅亡的中華民族，一直是近現(xiàn)代中國最富有動員力的政治主題。

在中國的傳統(tǒng)哲學與歷史發(fā)展中，少有多元制衡的觀念與實踐。適應著大一統(tǒng)的封建王朝與嚴格的尊卑長幼秩序，儒家強調(diào)的是中庸之道，即通過抑制極端主義的偏激做法來維持社會的平衡。歷史上中國人提倡忠君，同時又抨擊暴政，要求君王愛民如子，并提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。同樣，在提倡孝敬父母、師長的同時，提出“子不教，父之過，教不嚴，師之惰”。儒家的理想包括了被統(tǒng)治者的忠誠與馴服，但它的前提是統(tǒng)治者的仁愛、謹慎、寬容和在道德教化方面的表率作用。至今，中國的執(zhí)政黨仍然時時強調(diào)黨員干部的身教勝于言教；至今，中國共產(chǎn)黨選拔干部的標準仍然是德才兼?zhèn)?，就是說，把一個人的道德表現(xiàn)、道德形象，視為擔任干部的首要的條件。“仁政”是中國幾千年來的政治理想，這也是官員的腐敗問題在中國往往會引發(fā)特別激動的情緒的一個原因。

中國共產(chǎn)黨人強調(diào)自己是代表無產(chǎn)階級利益的，而無產(chǎn)階級由于一無所有，由于失去的是鎖鏈而得到的是全世界，所以是最大公無私的。毛澤東在延安時期就提出了完全徹底地為人民服務的觀點。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中提出個人利益應該無條件地服從革命利益。解放后，在二十世紀六十年代，周恩來為“學習雷鋒”題詞時提出要“公而忘私”“奮不顧身”。毛澤東的“老三篇”上出現(xiàn)過“毫不利己、專門利人”的說法。中國報刊上還出現(xiàn)過“個人主義是萬惡之源”的提法?！拔母铩敝?，提出了“狠斗私字一閃念”的口號。當時有許多說法提倡大公無私。如“個人的事再大也是小事，國家的事再小也是大事”“把有限的自我，融入到無限的為人民服務中去”等。對個人利益的極端漠視，影響了勞動者的積極性，妨礙了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，也妨礙了文化、科學、藝術(shù)的繁榮。

早在一九一九年的五四運動中，人們已經(jīng)提出張揚個性的啟蒙主張。改革開放和市場經(jīng)濟大大發(fā)展以來，人們更傾向于合理地界定與保護個人的合法權(quán)益，注意運用個人利益原則來刺激勞動的積極性。在文化藝術(shù)上發(fā)展與張揚個性也被各方面所認可。與此同時，又產(chǎn)生了見利忘義、貪污腐化、道德滑坡、信仰危機以及社會犯罪現(xiàn)象有所增加的問題。中國的執(zhí)政黨與政府，則一直強調(diào)集體主義與繼承革命傳統(tǒng)，強調(diào)兩個文明一起抓，希望能建立起一個富裕而且文明的社會主義國家，但是迄今為止，這方面仍然面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

簡單的結(jié)論：

(1)中國的文化傳統(tǒng)比較強調(diào)群體和集體，強調(diào)個人對自身的道德約束與個人對集體的奉獻直至犧牲，這與西方的文化傳統(tǒng)有所不同。

(2)中國正在走向現(xiàn)代化，中國的傳統(tǒng)道德觀念社會理想正在發(fā)生變化，這個變化遠非一帆風順和輕松愉快，相反，這是一個充滿了機遇和挑戰(zhàn)，充滿了價值失范的陷阱與價值歧義的沖突的過程，對這個過程做出輕率的判斷和干預，是危險的。

(3)中國永遠不可能全盤西化，過去不可能，現(xiàn)在不可能，將來也不可能。同時中國必然走向現(xiàn)代化，必然實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的價值觀與人類的普遍價值觀念的整合，并在這一整合過程中，做出對全世界全人類的貢獻。