古典時期早期：神性的新形式　雖則在古典時期人如此成為世界的中心，神祇的力量卻并未受到削弱。盡管開明的哲學(xué)家懷疑傳統(tǒng)的宗教，并宣稱諸神的傳說只是謊言或是更高真理的譬喻，但神祇祭祀依舊是集體生活和個體生活的基礎(chǔ)。甚至從圖像藝術(shù)，如同文學(xué)作品一樣，可以看出，與對人的能力的新自我意識相互補(bǔ)充，關(guān)于神的尺度的新觀念也得到了發(fā)展。

一件罕見的青銅塑像原作將宙斯刻畫為一個健美的擲閃電者（圖33）。在矯健的彎曲中，向前邁出的腿和向后擺出的投擲手臂使充沛的力量躍然眼前，大幅向后擺動的腿和前伸瞄準(zhǔn)的手臂給予人像一個連貫有力的動勢。新藝術(shù)的基本原則，力與反作用力，以高度的清晰呈現(xiàn)為一幅塑像，將諸神之父的統(tǒng)治地位以一種新的動態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

一件與之正相反的女性雕像得以存世，表現(xiàn)的是一位頭披紗巾的女神，或許是赫拉（圖34）。包裹在衣服中的人像只是稍具動態(tài)，形象的簡潔通過有力的姿勢顯得更加鮮明：向內(nèi)翻轉(zhuǎn)的手靠在腰部，一手拄著權(quán)杖，頭部明顯轉(zhuǎn)向一側(cè)，營造出一種新的形態(tài)，威嚴(yán)而高傲。

以新的藝術(shù)形式創(chuàng)造出具有神的偉大的圖像并非理所當(dāng)然。以自身力量對抗重力而均衡站立的雕像，首先是從對人的自身力量的經(jīng)驗中產(chǎn)生。以這樣一種人的尺度并不容易體現(xiàn)出神的至高無上。一些重要的雕塑家顯然認(rèn)識到了這個困境，并賦予他們的神像以一種特殊的神的舉重若輕（Schwerefreiheit）。奧林匹亞宙斯神廟的西三角楣中，實現(xiàn)了從人的勞累費力到神的崇高超然的跨越（見圖30）：在因塵世欲望而生的爭斗擾攘中，拉庇泰人和馬人使出全力糾纏在一起，而半神英雄忒修斯和派瑞圖斯則以英勇無畏、從容有力的戰(zhàn)斗姿勢加以干預(yù)——在中央站立著阿波羅，超脫于戰(zhàn)爭與苦痛的世界之外，幾乎毫無重量平衡的痕跡，筆直地站著，一只手平伸出，威嚴(yán)地將正在發(fā)生的事置于他的意志之下。

古典時期盛期：菲迪亞斯和雅典的城邦保護(hù)神　在對神祇的塑造中贏得最高聲望的是菲迪亞斯。他早在雅典一些大型的城邦工程中就已證明了自己的能力。關(guān)于他的神像，羅馬時期的復(fù)制品（Kopie）和仿制品（Nachklang）只能給人一個不完備的印象?？磥砭b號為勒穆尼亞的雅典娜無疑是他的作品，它當(dāng)時被人譽為菲迪亞斯最美的雅典娜像（見圖28）。雕像呈現(xiàn)了一個具有高度神性的形象：形體的重心只是稍稍偏移中線，頭部面龐瘦削，額頭飽滿，頭發(fā)齊整地箍成半圓形，給人一種神的美凜然不可接近的印象。女神從頭上取下頭盔，拿在手中向外伸出，宛如她自己現(xiàn)身于前。

作為藝術(shù)總監(jiān)，菲迪亞斯在帕特農(nóng)神廟的全部工作中介入程度有多深，依舊有爭議。然而巨大的神廟祭祀像處女雅典娜（Athena Parthenos）肯定是他的作品：像高12米，直抵神廟天花板，用最貴重的材料做成。從文獻(xiàn)證據(jù)、圖像記錄和神廟中遺留的痕跡可以復(fù)原出一個大致相近的塑像（彩版3.2）。塑像是在一個骨架上加以一層精心塑造的外殼構(gòu)造而成，殼表面著衣的部分敷以黃金板①，不著衣的身體部分敷以象牙。神明現(xiàn)身的效果主要是通過將雕像的正面對著觀者獲得。此外這個形象還通過大量額外的裝飾升格為一個內(nèi)涵豐富的觀念載體。沉重的鎧甲、頭盔、盾牌和長矛突出了她作為雅典軍事力量先鋒的角色，她手上的勝利女神尼刻代表著生活中各個領(lǐng)域的成功和優(yōu)越。盾牌向內(nèi)的一面以鏤刻工藝刻畫了諸神與巨人作戰(zhàn)，向外的一面用浮雕裝飾表現(xiàn)雅典人與阿瑪宗人之戰(zhàn)，涼鞋的外面還飾有拉庇泰人與馬人之間的戰(zhàn)斗：三個持久抗?fàn)幍纳裨挼浞叮跃S護(hù)神與人的生活秩序免受暴亂和瀆神的威脅。在內(nèi)殿半明半暗的氛圍中，女神一定曾以動人心魄的光芒閃耀在觀者眼前。這是一個政治上自我標(biāo)榜（Selbstherrlichkeit）的塑像，在雅典內(nèi)部和特別是雅典外部引起了部分人強(qiáng)烈的不滿。