摩根索使用了上述界定的與男性特征相關的詞匯，斷言基于植根于人性的客觀法則， 發(fā)展出一種理性的（非情緒化的）國際政治理論是可能的。自從摩根索在 1948 年出版了 他的第一版《國家間政治》以來，現(xiàn)實主義和新現(xiàn)實主義者研究議程很重要的一部分都是 在探求建立一種類似于自然科學模式的國際政治的客觀科學。伊夫林·福克斯·凱勒（Evelyn Fox Keller）在對自然科學的女性主義批判中，指出大多數(shù)科學群體都分享著“一種假定， 認為他們所研究的世界是可直接探入的，由概念表述的，由邏輯和事實而不是由語言所 塑造的?！被谶@種科學觀，客觀法則“超越了語言的相對性?！焙痛蠖鄶?shù)女性主義學者一樣，凱勒對這種科學觀進行了駁斥，認為其將一種強制性的、等級式的、遵奉式模式加諸于科學研究之上。一般而言，女性主義者對發(fā)現(xiàn)知識客觀普遍的基礎持懷疑態(tài)度， 而摩根索認為這是可能的。她們認為，知識是社會建構的：因為是語言傳遞了知識，所以 語言的使用過程和它對客觀性的宣傳都必須不斷地受到質疑。

凱勒認為，我們文化中經(jīng)常界定的客觀性和男性特征是密切相關的。她認為這一過 程是“一套相互作用的互動網(wǎng)絡，包括性別形成、客觀性和男性等同的信仰體系以及一 系列把科學的和男性化的東西等同起來且相互界定的文化價值觀?！眲P勒認為，自我和 他者的分離是男性性別特征形成的一個重要階段，與客觀性概念二者聯(lián)系了起來。轉入 科學研究領域，這就是對主體和客體分離的追求，這是現(xiàn)代科學的一個重要目標，這就 是根源于對控制欲望的需求；因此客觀性也與權力和統(tǒng)治相關。

控制欲是現(xiàn)代現(xiàn)實主義發(fā)展的一個重要激勵因素。為了尋求一種客觀、理性的國際 政治理論，將秩序強加于這個混亂不堪、矛盾重重的世界，摩根索提出了抽象的“政治人” 假設，即一個完全缺乏道德約束的野獸。摩根索深知，真實的人，就像真實的國家，既 有道德性也有獸性，但是國家不會遵守那些普遍的道德準則，因為其他國家的不道德行為， 會使按照道德準則行事的國家注定失敗。為了解決這種內在的矛盾，摩根索構建了一個 國際政治的場域，其中“政治人”的非道德行為不僅是可行的，而且是審慎之計。這是 一個霍布斯式的世界，與國內的秩序社會兩相分離，而且截然不同。國家可能像野獸般 采取行動，這是因為生存依賴于權力的最大化以及敢于戰(zhàn)斗的意愿。

在對人的政治性進行長期論辯后，大多數(shù)女性主義理論家拒絕建立一個獨立的政治 場域并在其中劃定可允許的行為模式。正如凱勒所言，“公共領域和私人領域的區(qū)分不僅 界定和守衛(wèi)了政治場域的邊界線，而且也有助于形成政治的特定內涵和形式?！蹦Ω?的“政治人”正是基于對于人性的部分表象而社會建構的產(chǎn)物。人們可能會質疑在霍布 斯的自然狀態(tài)中，女人的位置在哪兒；如果生命要延續(xù)下去的話，她們肯定會從事生育和 撫養(yǎng)孩子的工作，而不是戰(zhàn)爭。摩根索對國際體系中沖突一面的強調，助長了一種其他 現(xiàn)實主義者同樣持有這種觀點的傾向，即弱化了國際體系中合作和再生產(chǎn)的一面。

實際上，摩根索對國際權力政治非道德性的建構是在努力消弭普遍的道德原則和成 功的政治行動之間的內在矛盾，國家行為體利用道德作幌子，為其追求自身利益的行為 而辯護。摩根索的普世道德是一種抽象的最高級的道德形式，類似于黃金法則，對此， 國家很少遵守，相反，國家行為體遵守的是一種自我利益主導的工具理性。摩根索對道德的等級劃分類似于心理學家勞倫斯·柯爾伯格（Lawrence Kohlberg）的觀點?？聽柌駥?84 個美國男孩的道德發(fā)展進行研究，發(fā)現(xiàn)人類道德發(fā)展的最高階段（他 稱之為“第六階段”）是認識到抽象普遍正義原則的能力，其下（第二階段）有工具道德， 關心謀求自身的利益同時也意識到他者也具有自身的利益。這兩階段之間是一種人際道 德，具有情景性，其特征在于對他人的需要具有敏感性（第三階段）。